أربعینات

چهل حدیث های کوتاه با موضوع های متفاوت

أربعینات

چهل حدیث های کوتاه با موضوع های متفاوت

أربعینات

ما قصد داریم شما را با روایاتی از متون دینی واسلامی آشنا کنیم

طبقه بندی موضوعی
آخرین نظرات

مسند الفضل بن شاذان 2

سه شنبه, ۲۶ آذر ۱۳۹۸، ۰۲:۲۷ ب.ظ


فیقتله ، قال : فتشبع السّباع و الطّیور من لحومهم ، فیقیم بها القائم علیه السلام ما شاء .

قال : ثمّ یعقد بها القائم علیه السلام ثلاث رایات : لواء إلى القسطنطینیّة یفتح اللّه‏ له، و لواء إلى
الصّین فیفتح له ، و لواء إلى جبال الدّیلم فیفتح له(1) .

و باسناده رفعه إلى أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام ـ فی خبر طویل إلى أن قال: ـ و
ینهزم قوم کثیر من بنی اُمیّة حتّى یلحقوا بأرض الرّوم فیطلبوا إلى ملکها أن یدخلوا إلیه
فیقول لهم الملک : لا ندخلکم حتّى تدخلوا فی دیننا و تنکحونا و ننکحکم و تأکلوا لحم
الخنازیر ، و تشربوا الخمر ، و تعلّقوا الصلبان فی أعناقکم و الزّنانیر فی أوساطکم ، فیقبلون
ذلک فیدخلونهم .

فیبعث إلیهم القائم علیه السلام أن: أخرجوا هؤلاء الّذین أدخلتموهم فیقولون : قوم رغبوا فی
دیننا و زهدوا فی دینکم، فیقول علیه السلام : إنّکم إن لم تخرجوهم وضعنا السّیف فیکم ، فیقولون
له: هذا کتاب اللّه‏ بیننا و بینکم ، فیقول : قد رضیت به، فیخرجون إلیه فیقرأ علیهم و إذا فی
شرطه الّذی شرط علیهم أن یدفعوا إلیه من دخل إلیهم مرتدّا عن الإسلام ، و لا یردّ إلیهم من
خرج من عندهم راغبا إلى الإسلام فإذا قرأ علیهم الکتاب و رأوا هذا الشّرط لازما لهم
أخرجوهم إلیه ، فیقتل الرّجال و یبقر بطون الحبالى!! و یرفع الصّلبان فی الرّماح .

قال : واللّه‏ لکأنّی أنظر إلیه و إلى أصحابه یقتسمون الدّنانیر على الجحفة ثمّ تسلم
الرّوم على یده فیبنی فیهم مسجدا و یستخلف علیهم رجلاً من أصحابه ثمّ ینصرف(2) .

و بإسناده عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یقضی القائم بقضایا ینکرها بعض
أصحابه ممّن قد ضرب قدّامه بالسّیف و هو قضاء آدم علیه السلام فیقدّمهم فیضرب أعناقهم، ثمّ
یقضی الثّانیة فینکرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه بالسّیف و هو قضاء داود علیه السلام
فیقدّمهم فیضرب أعناقهم، ثمّ یقضی الثّالثة فینکرها قوم آخرون ممّن قد ضرب قدّامه
بالسّیف و هو قضاء إبراهیم علیه السلام فیقدّمهم فیضرب أعناقهم، ثمّ یقضی الرّابعة و هو قضاء
محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم فلا ینکرها أحد علیه(3) .

و بإسناده إلى ابن تغلب ، قال : قال أبو عبد اللّه‏ علیه السلام : إذا خرج القائم علیه السلام لم یبق بین

(1) بحار الأنوار 52: 388 / 206 .

(2) بحار الأنوار 52: 388 .

(3) بحار الأنوار 52: 389 / 207 .

مسند الفضل بن شاذان (97)

یدیه أحد إلاّ عرفه، صالح أو طالح(1) .

و بإسناده رفعه إلى أبی الجارود قال : قلت لأبی جعفر علیه السلام : جعلت فداک أخبرنی عن
صاحب هذا الأمر، قال : یمسی من أخوف النّاس و یصبح من آمن النّاس یوحى إلیه هذا
الأمر لیله و نهاره، قال ، قلت : یوحى إلیه یا باجعفر ؟ قال : یا با جارود إنّه لیس وحی نبوّة و
لکنّه یوحی إلیه کوحیه إلى مریم بنت عمران و إلى اُمّ موسى و إلى النّحل ، یا با الجارود إنّ
قائم آل محمّد لأکرم عند اللّه‏ من مریم بنت عمران و اُمّ موسى و النّحل(2) .

و بإسناده رفعه إلى عبد اللّه‏ بن سنان ، عن أبی عبد اللّه‏ علیه السلام ، قال : إذا خرج القائم علیه السلام
لم یکن بینه و بین العرب و الفرس إلاّ السّیف لا یأخذها إلاّ بالسّیف و لا یعطیها إلاّ به(3) .

و عنه علیه السلام لا تذهب الدّنیا حتّى تندرس أسماء القبائل ، و ینسب القبیلة إلى رجل
منکم فیقال لها : آل فلان و حتّى یقوم الرّجل منکم إلى حسبه و نسبه و قبیلته فیدعوهم فإن
أجابوه و إلاّ ضرب أعناقهم(4) .

و بإسناده عن أبی خالد الکابلی قال : قال أبو جعفر علیه السلام : وجدنا فی کتاب علیّ علیه السلام
أنّ الأرض للّه‏ یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتّقین فمن أخذ أرضا من المسلمین
فعمّرها فلیؤدّ خراجها إلى الإمام من أهل بیتی و له ما أکل منها حتّى یظهر القائم علیه السلام [من
أهل بیتی] بالسّیف فیحویها و یخرجهم عنها کما حواها رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم إلاّ ما کان فی أیدی
شیعتنا فإنّه یقاطعهم على ما فی أیدیهم و یترک الأرض فی أیدیهم(5) .

و بإسناده رفعه إلى جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال : أوّل ما یبدأ القائم علیه السلام بأنطاکیة
فیستخرج منها التّوراة من غار فیه عصى موسى و خاتم سلیمان، قال : و أسعد النّاس به أهل
الکوفة ، و قال : إنّما سمّی المهدی لأنّه یهدی إلى أمر خفیّ حتّى أنّه یبعث إلى رجل لا یعلم
النّاس له ذنب فیقتله، حتّى أنّ أحدهم یتکلّم فی بیته فیخاف أن یشهد علیه الجدار(6) .

و عنه علیه السلام قال : یملک القائم ثلاثمائة سنة و یزداد تسعا کما لبث أهل الکهف فی

(1) بحار الأنوار 52: 389 / 208 .

(2) بحار الأنوار 52: 389 / 209 .

(3) بحار الأنوار 52: 389 / 210 .

(4) بحار الأنوار 52: 389 .

(5) بحار الأنوار 52: 390 / 211 .

(6) بحار الأنوار 52: 390 / 212 .

(98) مسند الفضل بن شاذان

کهفهم یملأ الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا فیفتح اللّه‏ له شرق الأرض و غربها
و یقتل النّاس حتّى لا یبقى إلاّ دین محمّد [و یسیر] بسیرة سلیمان بن داود ، و یدعو
الشّمس و القمر فیجیبانه ، و تطوى له الأرض و یوحى إلیه فیعمل بالوحی بأمر اللّه‏(1) .

و عنه علیه السلام إذا ظهر القائم و دخل الکوفة بعث اللّه‏ تعالى من ظهر الکوفة سبعین ألف
صدّیق فیکونون فی أصحابه و أنصاره و یردّ السّواد إلى أهله ، هم أهله ، و یعطی النّاس
عطایا مرّتین فی السّنة و یرزقهم فی الشّهر رزقین و یسوی بین النّاس حتّى لا ترى محتاجا
إلى الزّکاة ، و یجیء أصحاب الزّکاة بزکاتهم إلى المحاویج من شیعته فلا یقبلونها
فیصرّونها(2) و یدورون فی دورهم ، فیخرجون إلیهم ، فیقولون : لا حاجة لنا فی دراهمکم .

و ساق الحدیث إلى أن قال : و یجتمع إلیه أموال أهل الدّنیا کلّها من بطن الأرض و
ظهرها ، فیقال للنّاس : تعالوا إلى ما قطعتم فیه الأرحام، و سفکتم فیه الدّم الحرام، و رکبتم
فیه المحارم ، فیعطی عطاءا لم یعطه أحد قبله(3) .

و بإسناده یرفعه إلى ابن مسکان ، قال : سمعت أبا عبد اللّه‏ علیه السلام یقول : إنّ المؤمن فی
زمان القائم و هو بالمشرق لیرى أخاه الّذی فی المغرب ، و کذا الّذی فی المغرب یرى أخاه
الّذی فی المشرق(4) .

(1) بحار الأنوار 52: 390، و تقدّم فی الباب السّابق من الغیبة للطوسی بإسناده عن الفضل بن شاذان.

(2) صرّ الدّراهم فی الصرّة : وضعها فیها .

(3) بحار الأنوار 52: 390 ، أیضا 53: 104 قال المجلسی: أقول: عندی کتاب الأنوار المضیئة تصنیف علی
بن عبد الحمید والأخبار موجودة فیه ، و روى أیضا بإسناده عن الفضل بن شاذان ، بإسناده عن أبی جعفر
«ع» إلى: و أنصاره .

(4) بحار الأنوار 52: 391 / 213 .

مسند الفضل بن شاذان (99)

کتاب

الإیمان و الکفر

باب
محض الإسلام و شرایع الدّین کتبه الرّضا علیه السلام
للمأمون عندما سأله

محمّد بن علیّ بن بابویه، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس
النّیسابوری رضى‏الله‏عنه بنیسابور فی شعبان سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة، قال: حدّثنا علیّ بن
محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، عن الفضل بن شاذان، قال: سأل المأمون علیّ بن موسى
الرّضا علیه السلام أن یکتب له محض الإسلام على الإیجاز و الاختصار، فکتب علیه السلام : إنّ محض
الإسلام شهادة أن لا إله إلاّ اللّه‏ وحده لا شریک له إلها واحدا أحدا صمدا قیّوما سمیعا بصیرا
قدیرا قدیما باقیا، عالما لا یجهل، قادرا لا یعجز، غنیّا لا یحتاج، عدلاً لا یجور، و أنّه خالق
کلّ شیء، و لیس کمثله شیء، لا شبه له، و لا ضدّ له، و لا کفو له، و إنّه المقصود بالعبادة و
الدّعاء و الرّغبة و الرّهبة.

و أنّ محمّدا صلّی الله علیه و آله وسلّم عبده و رسوله و أمینه و صفیّه و صفوته من خلقه، و سیّد
المرسلین، و خاتم النّبیّین، و أفضل العالمین، لا نبیّ بعده، و لا تبدیل لملّته، و لا تغییر
لشریعته. و أنّ جمیع ما جاء به محمّد بن عبد اللّه‏ هو الحقّ المبین. و التّصدیق به و بجمیع من
مضى قبله من رسل اللّه‏ و أنبیائه و حججه.

(100)

و التّصدیق بکتابه الصّادق العزیز الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،
تنزیل من حکیم حمید، و أنّه المهیمن على الکتب کلّها، و أنّه حقّ من فاتحته إلى خاتمته،
نؤمن بمحکمه و متشابهه، و خاصّه و عامّه، و وعده و وعیده، و ناسخه و منسوخه، و قصصه
و أخباره، لا یقدر أحد من المخلوقین أن یأتی بمثله .

و أنّ الدّلیل بعده، و الحجّة على المؤمنین، و القائم بأمر المسلمین، و النّاطق عن
القرآن، و العالم بأحکامه، أخوه، و خلیفته، و وصیّه، و ولیّه الّذی کان منه بمنزلة هارون من
موسى، علیّ بن أبی طالب علیه السلام أمیر المؤمنین، و إمام المتّقین، و قائد الغرّ المحجّلین، و أفضل
الوصیّین، و وارث علم النّبیّین و المرسلین .

و بعده الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّه، ثمّ علیّ بن الحسین زین العابدین،
ثمّ محمّد بن علیّ باقر علم الأوّلین، ثمّ جعفر بن محمّد الصّادق وارث علم الوصیّین، ثمّ
موسى بن جعفر الکاظم، ثمّ علیّ بن موسى الرّضا، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ
الحسن بن علیّ، ثمّ الحجّة القائم المنتظر ولده «صلوات اللّه‏ علیهم أجمعین» اشهد لهم
بالوصیّة و الإمامة .

و أنّ الأرض لا تخلو من حجّة اللّه‏ تعالى على خلقه کلّ عصر و أوان، و أنّهم العروة
الوثقى، و أئمّة الهدى، و الحجّة على أهل الدّنیا إلى أن یرث اللّه‏ الأرض و من علیها، و أنّ کلّ
من خالفهم ضالّ مضلّ تارک للحقّ و الهدى، و أنّهم المعبّرون عن القرآن، و النّاطقون عن
الرّسول صلّی الله علیه و آله وسلّم بالبیان، من مات و لم یعرفهم مات میتة جاهلیّة.

و أنّ من دینهم الورع، و العفّة، و الصّدق، و الصّلاح، و الاستقامة، و الاجتهاد، و أداء
الأمانة إلى البرّ و الفاجر، و طول السّجود، و صیام النّهار، و قیام اللّیل، و اجتناب المحارم، و
انتظار الفرج بالصّبر، و حسن العزاء، و کرم الصّحبة .

ثمّ الوضوء کما أمر اللّه‏ عزّوجلّ فی کتابه: غسل الوجه، و الیدین إلى المرفقین، و مسح
الرّأس، و الرّجلین مرّة واحدة، و لا ینقض الوضوء إلاّ غائط، أو بول، أو ریح، أو نوم، أو
جنابة، و إن مسح على الخفّین فقد خالف اللّه‏ تعالى و رسوله صلّی الله علیه و آله وسلّم ، و ترک فریضته و کتابه.

و غسل یوم الجمعة سنّة، و غسل العیدین، و غسل دخول مکّة، و المدینة، و غسل
الزّیارة، و غسل الإحرام، و أوّل لیلة من شهر رمضان، و لیلة سبعة عشر، و لیلة تسعة عشر، و
لیلة إحدى و عشرین، و لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان، هذه الأغسال سنّة، و غسل

مسند الفضل بن شاذان (101)

الجنابة فریضة، و غسل الحیض مثله .

و الصّلاة الفریضة: الظّهر أربع رکعات، و العصر أربع رکعات، و المغرب ثلاث رکعات،
و العشاء الآخرة أربع رکعات، و الغداة رکعتان، هذه سبع عشرة رکعة.

و السّنّة أربع و ثلاثون رکعة: ثمان رکعات قبل فریضة الظّهر، و ثمان رکعات قبل
العصر، و أربع رکعات بعد المغرب، و رکعتان من جلوس بعد العتمة تعدّان برکعة(1)، و ثمان
رکعات فی السّحر، و الشّفع و الوتر ثلاث رکعات تسلّم بعد الرّکعتین، و رکعتا الفجر.

و الصّلاة فی أوّل الوقت، و فضل الجماعة على الفرد أربع و عشرون(2)، و لا صلاة
خلف الفاجر، و لا یقتدى إلاّ بأهل الولایة، و لا تصلّى فی جلود السّباع، و لا یجوز أن تقول
فی التّشهّد الأوّل: السّلام علینا و على عباد اللّه‏ الصّالحین، لأنّ تحلیل الصّلاة التّسلیم فإذا
قلت هذا فقد سلّمت.

و التّقصیر فی ثمانیة فراسخ و ما زاد، و إذا قصّرت أفطرت، و من لم یفطر لم یجز عنه
صومه فی السّفر و علیه القضاء، لأنّه لیس علیه صوم فی السّفر، و القنوت سنّة واجبة فی
الغداة و الظّهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة.

و الصّلاة على المیّت خمس تکبیرات، فمن نقص فقد خالف، و المیّت یسلّ(3) من
قبل رجلیه، و یرفق به إذا اُدخل قبره.

و الإجهار ببسم اللّه‏ الرّحمن الرّحیم فی جمیع الصّلوات سنّة .

و الزّکاة الفریضة فی کلّ مائتی درهم خمسة دراهم، و لا یجب فیما دون ذلک شیء، و
لا تجب الزّکاة على المال حتّى یحول علیه الحول، و لا یجوز أن یعطى الزّکاة غیر أهل
الولایة المعروفین، و العشر من الحنطة، و الشّعیر، و التمّر، و الزّبیب إذا بلغ خمسة أوساق ، و
الوسق ستّون صاعا و الصّاع أربعة أمداد .

و زکاة الفطر فریضة على کلّ رأس صغیر أو کبیر، حرّ أو عبد، ذکر أو اُنثى من الحنطة و
الشّعیر و التمّر و الزّبیب صاع، و هو أربعة أمداد ، و لا یجوز دفعها إلاّ على أهل الولایة.

(1) العتمة: الثلث الأوّل من اللّیل بعد غیبوبة الشّفق.

(2) فی بعض النسخ: بکلّ رکعة ألفی رکعة.

(3) سلّ الشّیء من الشّیء: انتزعه و أخرجه برفق.

(102) مسند الفضل بن شاذان

و أکثر الحیض عشرة أیّام، و أقلّه ثلاثة أیّام، و المستحاضة تحتشی و تغتسل و تصلّی،
و الحائض تترک الصّلاة و لا تقضی، و تترک الصّوم و تقضی.

و صیام شهر رمضان فریضة، یصام للرّؤیة و یفطر للرّؤیة، و لا یجوز أن یصلّى تطوّع
فی الجماعة، لأنّ ذلک بدعة و کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة فی النّار، و صوم ثلاثة أیّام فی کلّ
شهر سنّة فی کلّ عشرة أیّام یوم أربعاء بین خمیسین، و صوم شعبان حسن لمن صامه، و إن
قضیت فوائت شهر رمضان متفرّقا أجزأ.

و حجّ البیت فریضة على من استطاع إلیه سبیلاً، و السّبیل الزّاد و الرّاحلة مع الصّحّة،
و لا یجوز الحج إلاّ تمتّعا، و لا یجوز القِران و الإفراد الّذی یستعمله العامّة إلاّ لأهل مکّة و
حاضریها، و لا یجوز الإحرام دون المیقات، قال اللّه‏ عزّوجلّ: «وَ أتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ
للّه‏ِ»(1)، و لا یجوز أن یُضحّى(2) بالخَصیّ لأنّه ناقص، و یجوز الوجیء(3).

و الجهاد واجب مع الإمام العادل، و من قتل دون ماله فهو شهید، و لا یجوز قتل أحد
من الکفّار و النصّاب فی دار التّقیّة، إلاّ قاتل أو ساعٍ فی فساد، و ذلک إذا لم تخف على نفسک
و على أصحابک.

و التّقیّة فی دار التّقیّة واجبة، و لا حنث على من حلف تقیّة یدفع بها ظلما عن نفسه.

و الطّلاق للسّنّة على ما ذکره اللّه‏ عزّوجلّ فی کتابه و سنّة رسوله صلّی الله علیه و آله وسلّم ، و لا یکون
الطّلاق لغیر السّنّة، و کلّ طلاق یخالف الکتاب فلیس بطلاق، کما أنّ کلّ نکاح یخالف
الکتاب فلیس بنکاح.

و لا یجوز الجمع بین أکثر من أربع حرائر، و إذا طلّقت المرأة للعدّة ثلاث مرّات لم
تحلّ لزوجها حتّى تنکح زوجا غیره. و قال أمیر المؤمنین علیه السلام : اتّقوا تزویج المطلّقات ثلاثا
فی موضع واحد فإنّهنّ ذوات أزواج .

و الصّلاة على النّبیّ و آله علیهم‏السلام واجبة فی کلّ موطن، و عند العطاس، و الذّبائح، و غیر
ذلک، و حبّ أولیاء اللّه‏ عزّوجلّ واجب، و کذلک بغض أعداء اللّه‏ و البراءة منهم و من أئمّتهم،

(1) سورة البقرة(2): 196.

(2) ضحّى بالشّاة: ذبحه فی الضّحى من أیّام الأضحى.

(3) الخَصِیّ: الّذی سُلّت خصیتاه و نُزِعتا و الخُصیة: البیضة. الوَجیء و الموجوء کما فی بعض النسخ:
الحیوان الّذی رضّ بیضته أو عروقها.

مسند الفضل بن شاذان (103)

و برّ الوالدین واجب و إن کانا مشرکین، و لا طاعة لهما فی معصیة الخالق و لا لغیرهما، فإنّه
لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

و ذکاة الجنین ذکاة اُمّه إذا أشعر و أوبر.

و تحلیل المتعتین اللّتین أنزلهما اللّه‏ عزّوجلّ فی کتابه و سنّهما رسول اللّه‏ «علیه و
على آله السّلام» متعة النّساء و متعة الحجّ .

و الفرائض على ما أنزل اللّه‏ عزّوجلّ فی کتابه، و لا عول فیها، و لا یرث مع الولد و
الوالدین أحد إلاّ الزّوج و المرأة، و ذو السّهم أحقّ ممّن لا سهم له، و لیست العصبة من دین
اللّه‏ عزّوجلّ(1) .

و العقیقة عن المولود الذّکر و الاُنثى واجبة، و کذلک تسمیته، و حلق رأسه یوم
السّابع، و یتصدّق بوزن الشّعر ذهبا أو فضّة، و الختان سنّة واجبة للرّجال و مکرمة للنّساء.

و أنّ اللّه‏ تبارک و تعالى لا یکلّف نفسا إلاّ وسعها. و أنّ أفعال العباد مخلوقة للّه‏ خلق
تقدیر لا خلق تکوین، و اللّه‏ خالق کلّ شیء. و لا یقول بالجبر و التّفویض. و لا یأخذ اللّه‏
عزّوجلّ البریء بالسّقیم. و لا یعذّب اللّه‏ تعالى الأطفال بذنوب الآباء. و لا تزر وازرة وزر
اُخرى. و أن لیس للإنسان إلاّ ما سعى. و للّه‏ عزّوجلّ أن یعفو و یتفضّل. و لا یجور و لا یظلم
لأنّه تعالى منزّه عن ذلک. و لا یفرض اللّه‏ تعالى طاعة من یعلم أنّه یضلّهم و یغویهم. و لا
یختار لرسالته. و لا یصطفی من عباده من یعلم أنّه یکفر به و بعبادته و یعبد الشّیطان دونه .

و أنّ الإسلام غیر الإیمان، و کلّ مؤمن مسلم و لیس کلّ مسلم مؤمنا. و لا یسرق
السّارق حین یسرق و هو مؤمن، و لا یزنی الزّانی حین یزنی و هو مؤمن، و أصحاب الحدود
مسلمون لا مؤمنون و لا کافرون، و اللّه‏ عزّوجلّ لا یدخل النّار مؤمنا و قد وعده الجنّة، و لا
یخرج من النّار کافرا و قد أوعده النّار و الخلود فیها، و لا یغفر أن یشرک به و یغفر ما دون
ذلک لمن یشاء، و مذنبو أهل التّوحید یدخلون فی النّار و یخرجون منها، و الشّفاعة جائزة
لهم. و إنّ الدّار الیوم دار تقیّة و هی دار الإسلام لا دار کفر و لا دار إیمان. و الأمر بالمعروف و
النّهی عن المنکر واجبان إذا أمکن و لم یکن خیفة على النّفس. و الإیمان هو أداء الأمانة و
اجتناب جمیع الکبائر، و هو معرفة بالقلب و إقرار باللّسان و عمل بالأرکان .

(1) العول و التعصیب فی المیراث قال بهما العامّة، و تفصیلهما یأتی فی کتاب الإرث.

(104) مسند الفضل بن شاذان

و التّکبیر فی العیدین واجب، فی الفطر فی دبر خمس صلوات و یبدأ به فی دبر صلاة
المغرب لیلة الفطر، و فی الأضحى فی دبر عشر صلوات یبدأ به من صلاة الظّهر یوم النّحر، و
بمنى فی دبر خمس عشرة صلاة.

و النّفساء لا تقعد عن الصّلاة أکثر من ثمانیة عشر یوما فإن طهرت قبل ذلک صلّت، و
إن لم تطهر حتّى تجاوزت ثمانیة عشر یوما اغتسلت و صلّت و عملت ما تعمل
المستحاضه.

و تؤمن بعذاب القبر، و منکر و نکیر، و البعث بعد الموت، و المیزان، و الصراط.

و البراءة من الّذین ظلموا آل محمّد علیهم‏السلام و همّوا بإخراجهم و سنّوا ظلمهم و غیّروا
سنّة نبیّهم صلّی الله علیه و آله وسلّم ، و البراءة من النّاکثین و القاسطین و المارقین الّذین هتکوا حجاب رسول
اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و نکثوا بیعة إمامهم و أخرجوا المرأة و حاربوا أمیر المؤمنین علیه السلام و قتلوا الشّیعة
المتّقین «رحمة اللّه‏ علیهم» واجبة.

و البراءة ممّن نفى الأخیار و شرّدهم، و آوى الطّرداء اللّعناء، و جعل الأموال دولة(1)
بین الأغنیاء، و استعمل السّفهاء، و البراءة من أشیاعهم الّذین حاربوا أمیر المؤمنین علیه السلام و
قتلوا الأنصار و المهاجرین، و أهل الفضل و الصّلاح من السّابقین، و البراءة من أهل
الاستیثار.

و من أبی موسى الأشعری و أهل ولایته الّذین ضلّ سعیهم فی الحیاة الدّنیا و هم
یحسبون أنهم یحسنون صنعا اُولئک الّذین کفروا بآیات ربّهم و بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام و
لقائه، کفروا بأن لقوا اللّه‏ بغیر إمامته فحبطت أعمالهم فلا نقیم لهم یوم القیامة وزنا فهم کلاب
أهل النّار.

و البراءة من الأنصاب و الأزلام أئمة الضّلال و قادة الجور کلّهم أوّلهم و آخرهم. و
البراءة من أشباه عاقری النّاقة أشقیاء الأوّلین و الآخرین، و ممّن یتولاّهم.

و الولایة لأمیر المؤمنین و الّذین مضوا على منهاج نبیّهم صلّی الله علیه و آله وسلّم و لم یغیّروا و لم
یبدّلوا مثل: سلمان الفارسی، و أبی ذرّ الغفاری، و المقداد بن الأسود، و عمّار بن یاسر، و
حذیفة بن الیمان، و أبی الهیثم بن التیهان، و سهل بن حنیف، و عبادة بن الصّامت، و أبی

(1) أی متداولاً بید ذاک و ذاک.

مسند الفضل بن شاذان (105)

أیّوب الأنصاری، و خزیمة بن ثابت ذی الشّهادتین، و أبی سعید الخدری، و أمثالهم «رضی
اللّه‏ عنهم»، و الولایة لأتباعهم و أشیاعهم و المهتدین بهداهم السّالکین منهاجهم «رضوان
اللّه‏ علیهم و رحمته» .

و تحریم الخمر قلیلها و کثیرها، و تحریم کلّ شراب مسکر قلیله و کثیره، و ما أسکر
کثیره فقلیله حرام، و المضطرّ لا یشرب الخمر لأنّها تقتله.

و تحریم کلّ ذى ناب من السّباع، و کلّ ذی مخلب من الطّیر. و تحریم الطّحال فإنّه
دم. و تحریم الجرّی و السّمک الطّافی و المارماهی و الزّمیر و کلّ سمک لا یکون له فلس.

و اجتناب الکبائر و هی: قتل النّفس الّتی حرّم اللّه‏ عزّوجلّ، و الزّنا، و السّرقة، و شرب
الخمر، و عقوق الوالدین، و الفرار من الزّحف، و أکل مال الیتیم ظلما، و أکل المیتة، و الدّم، و
لحم الخنزیر، و ما اُهلّ لغیر اللّه‏ به من غیر ضرورة، و أکل الرّبا بعد البیّنة، و السّحت، و المیسر
و هو القمار، و البخس فی المکیال و المیزان، و قذف المحصنات، و اللّواط، و شهادة الزّور،
و الیأس من روح اللّه‏، و الأمن من مکر اللّه‏، و القنوط من رحمة اللّه‏، و معونة الظّالمین، و
الرّکون إلیهم، و الیمین الغموس، و حبس الحقوق من غیر عسر، و الکذب، و الکبر، و
الإسراف، و التبذیر، و الخیانة، و الاستخفاف بالحجّ، و المحاربة لأولیاء اللّه‏ تعالى، و
الاشتغال بالملاهی، و الإصرار على الذّنوب(1).

[قال الصّدوق]: و حدّثنی بذلک [أیضا] حمزة بن محمّد بن أبی جعفر بن محمّد بن
زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‏السلام قال: حدّثنی أبو نصر قنبر بن علیّ بن
شاذان ، عن أبیه ، عن الفضل بن شاذان ، عن الرّضا علیه السلام إلاّ أنّه لم یذکر فی حدیثه أنّه کتب
ذلک إلى المأمون.

و ذکر فیه: الفطرة مدّین من حنطة، و صاع من الشّعیر و التّمر و الزّبیب.

و ذکر فیه: إنّ الوضوء مرّة مرّة فریضة، و اثنتان إسباغ.

و ذکر فیه: إنّ ذنوب الأنبیاء علیهم‏السلام صغارهم موهوبة.

و ذکر فیه: إنّ الزّکاة على تسعة أشیاء: على الحنطة، و الشّعیر، و التّمر، و الزّبیب، و
الإبل، و البقر، و الغنم، و الذّهب، و الفضّة(2).

(1) عیون أخبار الرّضا «ع» 2: 121ـ127، بحار الأنوار 10: 352.

(106) مسند الفضل بن شاذان

[قال الصّدوق]: و حدیث عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس رضى‏الله‏عنه عندی أصحّ، و لا
قوّة إلاّ باللّه‏.

محمّد بن علیّ بن بابویه، قال: و حدّثنا الحاکم أبو محمّد جعفر بن نعیم بن شاذان رضى‏الله‏عنه
عن عمّه أبی عبداللّه‏ محمّد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان، عن الرّضا علیه السلام مثل حدیث عبد
الواحد بن محمّد بن عبدوس(1) .

باب
الطّاعة و التّقوى

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : إذا کان
یوم القیامة یقوم عنق من النّاس(2) فیأتون باب الجنّة فیضربونه ، فیقال لهم : من أنتم ؟
فیقولون: نحن أهل الصّبر ، فیقال لهم : على ما صبرتم ؟ فیقولون : کنّا نصبر على طاعة اللّه‏، و
نصبر عن معاصی اللّه‏ ، فیقول اللّه‏ عزّوجلّ : صدقوا أدخلوهم الجنّة، و هو قول اللّه‏ عزّوجلّ :
«إنَّما یُوَفَّى الصّابِرُونَ أجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ(3)»(4) .

باب
الاقتصاد فی العبادة

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : لا
تکرهوا إلى أنفسکم العبادة(5) .

 

(1) عیون أخبار الرّضا «ع» 2: 127، وسائل الشّیعة 9: 54 / 11504، أیضا 338 / 12174.

(2) عیون أخبار الرّضا «ع» 2: 127.

(3) أی جماعة من النّاس و الرّوساء .

(4) سورة الزمر(29): 10.

(5) الکافی 2: 75 / 4، وسائل الشّیعة 15: 236 / 20368 .

(6) الکافی 2: 86 / 2.

مسند الفضل بن شاذان (107)

باب الصّبر

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن أبان بن أبی مسافر ،
عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام فی قول اللّه‏ عزّوجلّ : «یا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا»(1) قال :
اصبروا على المصائب(2) .

و فی روایة ابن أبی یعفور ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : صابروا على المصائب.

باب العفو

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن أبی حمزة الّثمالی ،
عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال : سمعته یقول : إذا کان یوم القیامة جمع اللّه‏ تبارک و تعالى
الأوّلین و الآخرین فی صعید واحد ، ثمّ ینادی مناد : أین أهل الفضل ؟ قال : فیقوم عنق من
النّاس فتلقاهم الملائکة فیقولون : و ما کان فضلکم ؟ فیقولون : کنّا نصل من قطعنا و نعطی
من حرمنا و نعفو عمّن ظلما ، قال : فیقال لهم : صدقتم اُدخلوا الجنّة(3) .

باب
الصّمت و حفظ اللّسان

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن عبید اللّه‏ بن علی
الحلبی ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام فی قول اللّه‏ عزّوجلّ : «ألَمْ تَرَ إلَى الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا
أیْدِیَکُمْ»(4) قال: یعنی کفّوا ألسنتکم(5) .

(1) سورة آل عمران(3): 200 .

(2) الکافی 2: 92 / 19، وسائل الشیعة 3: 256 / 3563 .

(3) الکافی 2: 107 / 4، وسائل الشّیعة 12: 113 / 15994 .

(108) مسند الفضل بن شاذان

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن قیس أبی إسماعیل ـ
و ذکر أنّه لا بأس به من أصحابناـ رفعه قال : جاء رجل إلى النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم فقال : یا رسول اللّه‏
أوصنی فقال : احفظ لسانک ، قال : یا رسول اللّه‏ أوصنی قال : احفظ لسانک ، قال : یا رسول
اللّه‏ أوصنی ، قال : احفظ لسانک ، ویحک و هل یکبّ النّاس على مناخرهم فی النّار إلاّ
حصائد ألسنتهم؟(1)

باب
الإنصاف و العدل

محمّد بن علیّ بن بابویه، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار رضى‏الله‏عنه
قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، عن الفضل بن شاذان، قال : سمعت
الرّضا علیه السلام یقول: استعمال العدل و الإحسان مؤذن بدوام النّعمة و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه‏(2) .

باب
صلة الرّحم

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن الحکم الحنّاط قال ،
قال أبو عبداللّه‏ علیه السلام : صلة الرّحم و حسن الجوار یعمّران الدّیار و یزیدان فی الأعمار(3) .

باب
اُخوّة المؤمنین بعضهم لبعض

(1) سورة النّساء(4): 77 .

(2) الکافی 2: 114 / 8، وسائل الشّیعة 12: 119 / 16049 .

(3) الکافی 2: 115 / 14.

(4) عیون أخبار الرّضا «ع» 2: 23 / 52، بحار الأنوار 75: 26، مستدرک الوسائل 11: 317 .

(5) الکافی 2: 152 / 14، وسائل الشّیعة 21: 535 / 27792 .

مسند الفضل بن شاذان (109)

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن حمّاد بن عیسى ، عن ربعیّ ، عن فضیل بن یسار قال : سمعت أبا
عبداللّه‏ علیه السلام یقول : المسلم أخو المسلم ، لا یظلمه و لا یخذله [ و لا یغتابه و لا یخونه و لا
یحرمه [قال ربعیّ : فسألنی رجل من أصحابنا بالمدینة فقال : سمعت فضیل یقول ذلک ؟
قال، فقلت له : نعم ، فقال : إنّی سمعت أبا عبداللّه‏ علیه السلام یقول : المسلم أخو المسلم ، لا یظلمه و
لا یغشّه و لا یخذله و لا یغتابه و لا یخونه و لا یحرمه(1) .

باب
إدخال السّرور على المؤمنین

محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن أبی الجارود ، عن أبی
جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول : إنّ أحبّ الأعمال إلى اللّه‏ عزّوجلّ إدخال السّرور على المؤمن،
و شبعة مسلم أو قضاء دینه(2) .

باب
سلامة الدّین

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه‏ ، عن فضیل بن یسار ، عن أبی
جعفر علیه السلام قال : سلامة الدّین و صحّة البدن خیر من المال، و المال زینة من زینة الدّنیا
حسنة(3) .

باب
علامات المؤمن و شیعة أهل البیت علیهم‏السلام

(1) الکافی 2: 167 / 11، وسائل الشّیعة 12: 279 / 16303 .

(2) الکافی 2: 189 / 7، وسائل الشّیعة 16: 351 / 21740 .

(3) الکافی 2: 216 / 3، وسائل الشّیعة 16: 192 / 21319 .

(110) مسند الفضل بن شاذان

محمّد بن علیّ بن بابویه، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار
النّیسابوری رضى‏الله‏عنه ، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ، قال، قال علیّ
بن موسى الرّضا علیه السلام : من أقرّ بتوحید اللّه‏ و نفی التّشبیه عنه، و نزّهه عمّا لا یلیق به، و أقرّ أنّ
له الحول و القوّة، و الإرادة، و المشیّة، و الخلق، و الأمر، و القضاء، و القدر، و أنّ أفعال العباد
مخلوقة خلق تقدیر لا خلق تکوین، و شهد أنّ محمّدا رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و أنّ علیّا و الأئمّة
بعده حجج اللّه‏، و والى أولیاءهم، و عادى أعداءهم، و اجتنب الکبائر، و أقرّ بالرّجعة، و
المتعتین، و آمن بالمعراج، و المساءلة فی القبر، و الحوض، و الشّفاعة، و خلق الجنّة و النّار،
و الصّراط، و المیزان، و البعث، و النشور، و الجزاء، و الحساب، فهو مؤمن حقّا، و هو من
شیعتنا أهل البیت(1) .

باب
شدّة ابتلاء المؤمن

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه‏ ، عن فضیل بن یسار ، عن أبی
جعفر علیه السلام قال : أشدّ النّاس بلاءً الأنبیاء ثمّ الأوصیاء ثمّ الأماثل فالأماثل(2).

باب
استصغار الذّنب

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن أبی اُسامة زید
الشحّام قال ، قال أبو عبداللّه‏ علیه السلام : اتّقوا المحقّرات من الذّنوب فإنّها لاتغفر ، قلت : و ما
المحقّرات؟ قال: الرّجل یذنب الذّنب فیقول : طوبى لی لو لم یکن لی غیر ذلک(3) .

 

(1) صفات الشیعة: 50، بحار الأنوار 8: 197، 18: 312، 53: 121، وسائل الشّیعة 15: 317 / 20626.

(2) الکافی 2: 252 / 4، وسائل الشیعة 3: 262 / 3589 .

(3) الکافی 2: 287 / 1، وسائل الشّیعة 15: 310 / 20603 .

مسند الفضل بن شاذان (111)

باب
المراء و الخصومة و معاداة الرّجال

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن الولید بن صبیح قال :
سمعت أبا عبداللّه‏ علیه السلام یقول : قال رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم : ما عهد إلیّ جبرئیل علیه السلام فی شیء ما عهد
إلى معاداة الرّجال(1) .

باب الهجرة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن عمیر ، عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال ، قال رسول
اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم : لا هجرة فوق ثلاث(2) .

باب
الدّعاء عند النّوم و الانتباه

محمّد بن یعقوب ، عن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج
قال: کان أبو عبداللّه‏ علیه السلام إذا قام آخر اللّیل یرفع صوته حتّى یسمع أهل الدّار و یقول: «اللّهمّ
أعِنّی على هَول المطَّلَع و وسِّع علیّ ضیق المضجع و ارزقنی خیر ما قبل الموت و
ارزقنی خیر ما بعد الموت»(3).

باب
الصّلاة على النّبی و أهل بیته علیهم‏السلام

(1) الکافی 2: 302 / 11، وسائل الشّیعة 12: 239 / 16190 .

(2) الکافی 2: 344 / 2، وسائل الشّیعة 12: 260 / 16251 .

(3) الکافی 2: 538 / 13.

(112) مسند الفضل بن شاذان

قال حمزة بن یوسف السّهمی ، حدّثنا الحسن بن الحسین الجرجانی الشّاعر ، حدثّنا
أبو إبراهیم إسماعیل بن إبراهیم العلوی بواسط ، حدّثنا الحسن بن الحسین الجرجانی
الشّاعر ، حدّثنی أحمد بن الحسین ، حدّثنی الفضل بن شاذان النّیسابوری بإسناد له رفعه
عن علیّ بن الحسین ، عن أبیه ، عن جدّه قال: إنّ اللّه‏ فرض على العالم الصّلاة على رسول
اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و قرننا به ، فمن صلّى على رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و لم یصلّ علینا لقی اللّه‏ تعالى و قد بتر
الصّلاة علیه و ترک أوامره(1) .

باب
الدّعاء فی أدبار الصّلوات

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن الصّباح بن سیابة ، عن
أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : من قال إذا صلّى المغرب ثلاث مرّات : «الحمد للّه‏ الّذی یفعل ما
یشاء و لا یفعل ما یشاء غیره» اُعطی خیرا کثیرا(2).

باب
مایجب من المعاشرة

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و أبی علیّ
الأشعری ، عن محمّد بن عبد الجبّار جمیعا ، عن صفوان بن یحیى ، عن معاویة بن وهب
قال، قلت لأبی عبداللّه‏ علیه السلام : کیف ینبغی لنا أن نصنع فیما بیننا و بین قومنا و فیما بیننا و بین
خلطائنا من النّاس ؟ قال ، فقال : تؤدّون الأمانة إلیهم و تقیمون الشّهادة لهم و علیهم و
تعودون مرضاهم و تشهدون جنائزهم(3) .

محمّد بن یعقوب ، عن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ و محمّد بن

(1) تاریخ جرجان : 189 / 263 .

(2) الکافی 2: 545 / 2، وسائل الشّیعة 6: 483 / 8501 .

(3) الکافی 2: 635 / 2، وسائل الشّیعة 12: 5 / 15495 .

مسند الفضل بن شاذان (113)

إسماعیل، عن الف‏ضل بن شاذان جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن أبی اُسامة زید الشحّام
قال، قال لی أبو عبداللّه‏ علیه السلام : اقرأ على من ترى أنّه یطیعنی منهم و یأخذ بقولی السّلام، و
اُوصیکم بتقوى اللّه‏ عزّوجلّ، و الورع فی دینکم، و الاجتهاد للّه‏، و صدق الحدیث، و أداء
الأمانة، و طول السّجود، و حسن الجوار، فبهذا جاء محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم .

أدّوا الأمانة إلى من ائتمنکم علیها برّا أو فاجرا فإنّ رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم کان یأمر بأداء
الخیط و المخیط، صلوا عشائرکم واشهدوا جنائزهم و عودوا مرضاهم و أدّوا حقوقهم فإنّ
الرّجل منکم إذا ورع فی دینه و صدق الحدیث و أدّى الأمانة و حسن خلقه مع النّاس قیل
هذا جعفریّ فیسرُّنی ذلک و یدخل علیّ منه السّرور و قیل هذا أدب جعفر، و إذا کان على
غیر ذلک دخل علیّ بلاؤه و عاره و قیل هذا أدب جعفر، فواللّه‏ لحدثّنی أبی علیه السلام أنّ الرّجل کان
یکون فی القبیلة من شیعة علیّ علیه السلام فیکون زینها، آداهم للأمانة و أقضاهم للحقوق و
أصدقهم للحدیث، إلیه وصایاهم و ودائعهم، تسأل العشیرة عنه فتقول: من مِثل فلان إنّه
لآدانا للأمانة و أصدقنا للحدیث(1) .

باب
الاتّکاء و الاحتباء(2)

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و علیّ بن
إبراهیم، عن أبیه جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن أبی الحسن علیه السلام
قال ، قال رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم : الاحتباء حیطان العرب(3) .

نوادر

الأخبار و الآثار

(1) الکافی 2: 636 / 5، وسائل الشّیعة 12: 5 / 15496 .

(2) الاحتباء هو أن یضمّ الإنسان ساقیه إلى بطنه بثوب یجمعهما به مع ظهره و یشدّه علیهما.

(3) الکافی 2: 662 / 3، وسائل الشّیعة 12: 111 / 15789 .

(114) مسند الفضل بن شاذان

قال محمّد بن الحسن الطوسی: ذکر الفضل بن شاذان رحمه‏الله فی کتابه الّذی نقض به على
ابن کرّام ، قال : روى عثمان بن عفّان [السجزی] عن محمّد بن عبّاد البصری صاحب عبّادان
و رئیس الغزاة ، قال عثمان : قال لی محمّد بن عبّاد : یا سجزی ألا اُحدّثک بأعجب حدیث
سمعته قطّ؟ قال ، قلت: حدّثنی «رحمک اللّه‏» قال : کان فی جواری هاهنا رجل من أحد
الصّالحین ، فبینا هو ذات لیلة نائم إذا رأى کأنّه قد مات ، و حشر إلى الحساب ، و قرب إلى
الصراط .

قال : فلمّا جزت إلى الصراط ، فإذا أنا بالنّبی صلّی الله علیه و آله وسلّم جالس على شفیر الحوض ، و
الحسن و الحسین علیهماالسلام بیدیهما کأس النّبی صلّی الله علیه و آله وسلّم یسقیان الاُمّة ، فدنوت إلى الحسن علیه السلام
فقلت: اسقنی، فأبى علیّ ، فدنوت إلى الحسین علیه السلام فقلت له : اسقنی ، فأبى علیّ ، فأتیت
النّبی صلّی الله علیه و آله وسلّم فقلت : یا رسول اللّه‏ ، مر الحسن و الحسین یسقیانی ، قال : لا تسقیاه . قلت :
بأبی أنت و أمّی ، أنا مؤمن باللّه‏ و بک ، لم اُخالفک ، فکیف لا تسقوننی! مر الحسن و الحسین
أن یسقیانی ، فقال : لا تسقیاه ، فإنّ فی جواره رجلاً یلعن علیّا فلم یمنعه ، فدفع إلیّ سکّینا و
قال : اذهب فاذبحه ، فذهبت فی منامی فذبحته ، ثمّ رجعت فقلت: بأبی أنت و أمّی قد فعلت
ما أمرتنی به .

قال : هات السکّین ، فدفعته ، قال : یا حسین اسقه . قال : فسقانی الحسین علیه السلام و
أخذت الکأس بیدی ، و لا أدری شربت أم لا ، و لکنّی استنبهت من نومی ، و إذا بی من
الرّعب غیر قلیل ، فقمت إلى صلاتی ، فلم أزل اُصلّی و أبکی حتّى انفجر عمود الصّبح، فإذا
بولولة و صیحة ، و إذا هم ینادون: فلان ذبح على فراشه ، و إذا أنا بالحرس و الشّرطة
یأخذون البریء و الجیران ، فقلت: سبحان اللّه‏ ، هذا شیء رأیته فی المنام ، فحقّقه اللّه‏! فقمت
إلى الأمیر فقلت : أصلحک اللّه‏ ، هذا أنا فعلته و القوم براء .

قال لی : ویحک ما تقول! فقلت : أیّها الأمیر ، هذه رؤیا رأیتها فی منامی ، فإن کان اللّه‏
حقّقها فما ذنب هؤلاء؟ و قصصت علیه الرّؤیا ، فقال الأمیر : اذهب فجزاک اللّه‏ خیرا، أنت
بریء ، و القوم براء . قال عثمان بن عفّان : فهذا أعجب حدیث سمعته قطّ(1) .

 

(1) أمالی الطّوسی: 736 / 1536، الثاقب فی المناقب : 240، الخرائج 1: 223، مناقب ابن شهر آشوب 2:
345، بحار الأنوار 42: 4، قال المجلسی أقول: و أخبرنی بهذا الخبر شیخی و والدی العلاّمة، عن السیّد
حسین بن حیدر الحسینی الکرکی قال: أخبرنی الشیخ الجلیل بهاء الملّة و الدّین العاملی فی إصفهان ثانی
شهر رمضان سنة ثلاث و تسعین و تسعمائة، و أخبرنی أیضا فی السابع و العشرین من شهر رجب سنة
ألف و ثلاث فی النّجف الأشرف تجاه الضریح المقدّس قراءة و إجازة قال: أخبرنی والدی الشیخ حسین
بن عبد الصّمد فی یوم الثلاثاء ثانی شهر رجب سنة إحدى و تسعین و تسعمائة بدارنا فی المشهد المقدّس
الرّضوی، عن الشیخین الجلیلین السیّد حسن بن جعفر الکرکی و الشّیخ زین الملّة و الدّین ـ قدّس اللّه‏
روحهما ـ عن الشّیخ علیّ بن عبد العالی المیسی، عن الشّیخ محمّد بن المؤذّن الجزینی، عن الشّیخ ضیاء
الدّین علی، عن والده الشّهید السّعید محمّد بن مکّیّ، عن السیّد عبد المطّلب بن محمّد بن علیّ بن محمّد
الأعرج الحسینی، عن جدّه علی، عن شیخه عبد الحمید بن السیّد فخّار بن معد بن فخار الموسوی، عن
یوسف بن هبة اللّه‏ بن یحیى الواسطی، عن أبیه، عن أبی الحسن البصری، عن سعید بن ناصر البستقی، عن
القاضی أبی محمّد السّمندی، عن علیّ بن محمّد السمّان السّکری(السجزی) قال: خرجت إلى أرض
العراق فی طلب الحدیث فوصلت عبّادان فدخلت على شیخها محمّد بن عبّاد شیخ عبّادان إلى آخره .

مسند الفضل بن شاذان (115)

قال الطوسی: قال الفضل بن شاذان : و روى محمّد بن رافع ، و أحمد بن نصر ، و
حمید بن زنجویه ، زاد بعضهم على بعض ، عن علیّ بن عاصم ، و النّضر بن شمیل ، عن
عوف ، عن أبی القموص ، قال : شرب إنسان(1) الخمر قبل أن تحرم ، فأقبل ینوح على قتلى
المشرکین ، الّذین قتلهم النّبی صلّی الله علیه و آله وسلّم یوم بدر ، فقال :

 نحیّی بالسّلامة أمّ بکر
   

 و هل لک بعد رهط من سلام

 ذرینی أصطبح یا اُمّ بکر
   

 فإنّ الموت رحب عن هشام

 یودّ بنو المغیرة لو فدوه
   

 بألف من رجال أو سوام

 یحدّثنی النّبی بأن سنحیا
   

 و کیف حیاة أصداء و هام

 ألا من مبلغ الرّحمان عنّی
   

 بأنّی تارک شهر الصّیام

 أیقتلنی إذا ما کنت حیّا
   

 و یحیینی إذا رمت عظامی

 إذا ما الرّأس فارق منکبیه
   

 فقد شبع الأنیس من الطّعام

و قال بعض الشعراء فی ذلک(2) :

 لولا فلان و سوء سکرته
   

 کانت حلالاً کسائغ العسل(3)

باب
کلام جرجیس و عزیر «ع»

(1) فی الهدایة الکبرى و غیره: کان الشارب أبو بکر .

(2) فی الهدایة و غیره: قال السیّد الحمیری .

 (3) أمالی الطّوسی: 737 / 1537، أقول: القصّة أتمّ ممّا هنا فی الهدایة الکبرى (مخطوط) .

(116) مسند الفضل بن شاذان

قطب الدّین الرّاوندی بإسناده ، عن ابن بابویه ، حدّثنا الحاکم أبو محمّد جعفر بن
محمّد بن شاذان النّیسابوری ، حدّثنا أبی أبو عبد اللّه‏ محمّد بن شاذان ، عن الفضل بن
شاذان، عن محمّد بن زیاد أبی أحمد الأزدی ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبان بن
تغلب، عن عکرمة ، عن ابن عبّاس رضى‏الله‏عنه قال: بعث اللّه‏ تعالى جرجیس علیه السلام إلى ملک بالشّام
یقال له داذانة یعبد صنما، فقال له: أیّها الملک اقبل نصیحتی لا ینبغی للخلق أن یعبدوا غیر
اللّه‏ تعالى و لا یرغبوا إلاّ إلیه .

فقال له الملک: من أیّ أرض أنت؟ قال من الرّوم قاطنین بفلسطین، فأمر بحبسه، ثمّ
مشط جسده بأمشاط من حدید حتّى تساقط لحمه، و نضح جسده بالخلّ، و دلکه بالمسوح
الخشنة، ثمّ أمر بمکاوی من حدید تحمى فیکوى بها جسده(1)، و لمّا لم یقتل أمر بأوتاد من
حدید فضربوها فی فخذیه و رکبتیه و تحت قدمیه .

فلمّا رأى أنّ ذلک لم یقتله أمر بأوتاد طوال من حدید فوقذت فی رأسه فسال منها
دماغه، و أمر بالرّصاص فاُذیب و صبّ على أثر ذلک، ثمّ أمر بساریة من حجارة کانت فی
السّجن لم ینقلها إلاّ ثمانیة عشر رجلاً فوضعت على بطنه(2) .

فلمّا أظلم اللّیل و تفرّق عنه النّاس رآه أهل السّجن و قد جاءه ملک فقال له: یا
جرجیس، إنّ اللّه‏ تعالى جلّت عظمته یقول: اصبر و ابشر و لا تخف إنّ اللّه‏ معک یخلّصک و
إنّهم یقتلونک أربع مرّات فی کلّ ذلک أرفع عنک الألم و الأذى فلمّا أصبح الملک دعاه فجلّده
بالسّیاط على الظّهر و البطن، ثمّ ردّه إلى السّجن، ثمّ کتب إلى أهل مملکته أن یبعثوا بکلّ
ساحر، فبعثوا بساحر استعمل کلّ ما قدر علیه من السّحر فلم یعمل فیه، ثمّ عمل إلى سمّ
فسقاه .

فقال جرجیس: «بسم اللّه‏ الّذی یضلّ عند صدقه کذب الفجرة و سحر السّحرة»
فلم یضرّه، فقال السّاحر: لو أنّی سقیت بهذا أهل الأرض لنزعت قواهم و شوّهت خلقهم و
عمیت أبصارهم فأنت یا جرجیس النّور المضیء و السّراج المنیر و الحق الیقین ، أشهد أنّ
إلهک حقّ و ما دونه باطل ، آمنت به و صدّقت رسله و إلیه أتوب ممّا فعلت.

فقتله الملک ثمّ أعاد جرجیس علیه السلام إلى السّجن ، و عذّبه بألوان العذاب ، ثمّ قطّعه

(1) المکاوی جمع المکواة: حدیدة یکوى بها .

(2) الساریة: الاُسطوانة .

مسند الفضل بن شاذان (117)

أقطاعا و ألقاها فی جبّ ، ثمّ خلا الملک الملعون و أصحابه على طعام له و شراب ، فأمر اللّه‏
تعالى إعصارا أنشأت سحابة سوداء و جاءت بالصّواعق و رجفت الأرض ، و تزلزلت
الجبال حتّى أشفقوا أن یکون هلاکهم ، و أمر اللّه‏ میکائیل فقام على رأس الجبّ و قال : قم یا
جرجیس بقوّة اللّه‏ الّذی خلقک فسوّاک ، فقام جرجیس علیه السلام حیّا سویّا ، و أخرجه من الجبّ و
قال : اصبر و ابشر .

فانطلق جرجیس حتّى قام بین یدی الملک ، و قال : بعثنی اللّه‏ لیحتجّ بی علیکم ، فقام
صاحب الشّرطة و قال : آمنت بإلهک الّذی بعثک بعد موتک و شهدت أنّه الحقّ ، و جمیع
الإلهة دونه باطل ، و أتبعه أربعة آلاف آمنوا و صدّقوا جرجیس علیه السلام فقتلهم الملک جمیعا
بالسّیف .

ثمّ أمر بلوح من نحاس أوقد علیه النّار حتّى احمرّ ، فبسط علیه جرجیس علیه السلام و أمر
بالرّصاص فاُذیب و صبّ فی فیه ، ثمّ ضرب الأوتاد فی عینیه و رأسه ، ثمّ ینزع و یفرغ
الرّصاص مکانه فلمّا رأى أنّ ذلک لم یقتله أوقد علیه النّار حتّى مات و أمر برماده فذرّ فی
الرّیاح ، فأمر اللّه‏ تعالى ریاح الأرضین فی اللّیلة ، فجمعت رماده فی مکان ، فأمر میکائیل
فنادى جرجیس ، فقام حیّا سویّا بإذن اللّه‏ .

فانطلق جرجیس علیه السلام إلى الملک و هو فی أصحابه ، فقام رجل و قال : إنّ تحتنا أربعة
عشر منبرا و مائدة بین أیدینا ، و هی من عیدان شتّى ، منها ما یثمر ، و منها ما لا یثمر ، فسل
ربّک أن یلبس کلّ شجرة منها لحاها ، و ینبت فیها ورقها و ثمرها ، فإن فعل ذلک فإنّی
أصدقک، فوضع جرجیس علیه السلام رکبتیه على الأرض و دعا ربّه تعالى، فما برح مکانه حتّى
أثمر کلّ عود فیها ثمره فأمر به الملک فمدّ بین الخشبتین و وضع المنشار على رأسه ، فنشر
حتّى سقط المنشار من تحت رجلیه ، ثمّ أمر بقدر عظیمة ، فألقى فیها زفت و کبریت و
رصاص ، فألقى فیها جسد جرجیس علیه السلام فطبخ حتّى اختلط ذلک کلّه جمیعا ، فاُظلمت
الأرض لذلک ، و بعث اللّه‏ إسرافیل علیه السلام فصاح صیحة خرّ منها النّاس لوجوههم ، ثّم قلب
إسرافیل القدر ، فقال : قم یا جرجیس بإذن اللّه‏ تعالى فقام حیّا سویّا بقدرة اللّه‏ .

و انطلق جرجیس إلى الملک ، فلمّا رآه النّاس عجبوا منه فجاءته امرأة و قالت : أیّها
العبد الصّالح کان لنا ثور نعیش به فمات ، فقال جرجیس علیه السلام : خذی عصای هذه فضعیها
على ثورک و قولى : إنّ جرجیس یقول : قم بإذن اللّه‏ تعالى، ففعلت فقام حیّا ، فآمنت باللّه‏.

(118) مسند الفضل بن شاذان

فقال الملک : إن ترکت هذا السّاحر أهلک قومی ، فاجتمعوا کلّهم أن یقتلوه ، فأمر به أن یخرج
و یقتل بالسّیف ، فقال جرجیس علیه السلام ـ لمّا اُخرج ـ : لا تجعلوا علیّ فقال : «الّلهم أهلکتَ
أنت عبدة الأوثان أسألک أن تجعل اسمی و ذکری صبرا لمن یتقرّب إلیک عند کلّ
هول و بلاء» ثمّ ضربوا عنقه فمات ، ثمّ أسرعوا إلى القریة ، فهلکوا کلّهم(1) .

و بالإسناد المذکور ، عن ابن عبّاس قال : قال عزیر : یا ربّ إنّی نظرت فی جمیع
اُمورک و احکامها فعرفت عدلک بعقلی ، و بقی باب لم أعرفه ، أنّک تسخط على أهل البلیّة
فتعمّهم بعذابک و فیهم الأطفال .

فأمره اللّه‏ تعالى أن یخرج إلى البریّة ، و کان الحرّ شدیدا، فرأى شجرة فاستظلّ بها و
نام فجاءت نملة فقرصته(2) ، فدلک الأرض برجله فقتل من النّمل کثیرا ، فعرف أنّه مثل
ضرب، فقیل له: یا عزیر إنّ القوم إذا استحقّوا عذابی قدّرت نزوله عند انقضاء آجال
الأطفال، فمات اُولئک بآجالهم ، و هلک هؤلاء بعذابی(3) .

(1) قصص الأنبیاء للرّاوندی: 238 / 308، عنه و المحاسن بحار الأنوار 14: 445، أقول: الرّوایة کما ترى
عامیة و ذکر القصّة مفصّلاً الثعلبی فی العرائس: 243، و ابن الأثیر فی الکامل 1: 214 .

(2) القرص: أخذک لحم إنسان بإصبعک حتّى تؤلمه ، و لسع البراغیث و القبض و القطع .

(3) قصص الأنبیاء للرّاوندی: 240 / 309، بحار الأنوار 5: 286، أیضا 14: 371 .

مسند الفضل بن شاذان (119)

کتاب

علل الشّرایع و الأحکام

باب
العلّة الّتی من أجلها ترکوا «حیّ على خیر العمل»

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس
النّیسابوری رضى‏الله‏عنه قال: حدّثنا علیّ بن قتیبة، عن الفضل بن شاذان قال: حدّثنی محمّد بن أبی
عمیر أنّه سأل أبا الحسن علیه السلام عن «حیّ على خیر العمل» لِمَ تُرکت من الأذان ؟ فقال: ترید
العلّة الظّاهرة أو الباطنة؟ قلت: اُریدهما جمیعا، فقال : أمّا العلّة الظّاهرة فلئلاّ یدع الجهاد
اتّکالاً على الصّلاة ، و أمّا الباطنة فإنّ خیر العمل الولایة فأراد مَن أمر بترک «حیّ على خیر
العمل» من الأذان ألاّ یقع حثّ علیها و دعاء إلیها(1) .

باب
العلّة الّتی من أجلها صارت الأنبیاء و الرّسل و الحجج علیهم‏السلام
أفضل من الملائکة

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار
النّیسابوری رحمه‏الله قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة قال : حدّثنا الفضل بن شاذان، عن ابن

(1) علل الشّرایع 2: 368، بحار الأنوار 84: 140.

(120)

أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال: لمّا اُسری برسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و
حضرت الصّلاة أذّن جبرئیل و أقام للصّلاة ، فقال: یا محمّد تقدّم ، فقال له رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم :
تقدّم یا جبرئیل ، فقال له: إنّا لا نتقدّم على الآدمیّین منذ اُمرنا بالسّجود لآدم(1).

باب
العلّة الّتی من أجلها قال اللّه‏ عزّوجلّ لموسى و هارون: اذهبا إلى
فرعون إنّه طغى فقولا له...

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا الحاکم أبو محمّد جعفر بن نعیم بن شاذان
النّیسابوری رضى‏الله‏عنه ، عن عمّه أبی عبداللّه‏ محمّد بن شاذان قال : حدّثنا الفضل بن شاذان، عن
ابن أبی عمیر قال ، قلت لموسى بن جعفر علیه السلام : أخبرنی عن قول اللّه‏ عزّوجلّ لموسى و
هارون: «اِذْهَبا إلى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغى فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّنا لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أوْ یَخْشى»(2) .

فقال: أمّا قوله: «فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّنا» أی کنّیاه و قولا له: یا أبا مصعب، و کان اسم
فرعون: أبا مصعب الولید بن مصعب، و أمّا قوله: «لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أوْ یَخْشى»فإنّما قال لیکون
أحرص لموسى على الذّهاب، و قد علم اللّه‏ عزّوجلّ أنّ فرعون لا یتذکّر و لا یخشى إلاّ عند
رؤیة البأس، ألا تسمع اللّه‏ عزّوجلّ یقول: «حَتّى إذا أدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أنَّهُ لا إلهَ إلاَّ
الّذی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إسْرائِیلَ وَ أنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ»(3) فلم یقبل اللّه‏ إیمانه، و قال: «آلاْآنَ وَ قَدْ
عَصَیْتَ مِنْ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ»(4) .

باب
علّة تختّم أمیر المؤمنین علیه السلام فی یمینه

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار

(1) علل الشّرایع 1: 8 / 4.

(2) سورة طه(20): 43و44 .

(3) سورة یونس(10): 90و91 .

(4) علل الشّرایع 1: 67 / 1، وسائل الشّیعة 16: 90 / 21064 .

مسند الفضل بن شاذان (121)

النّیسابوری رضى‏الله‏عنه ، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری، قال: حدّثنا الفضل بن
شاذان، عن محمد بن أبی عمیر قال ، قلت لأبی الحسن موسى علیه السلام : أخبرنی عن تختّم أمیر
المؤمنین علیه السلام بیمینه لأیّ شیء کان ؟ فقال: إنّما کان یتختّم بیمینه لأنّه إمام أصحاب الیمین
بعد رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و قد مدح اللّه‏ تعالى أصحاب الیمین و ذمّ أصحاب الشّمال، و قد کان
رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم یتختّم بیمینه و هو علامة لشیعتنا یعرفون به، و بالمحافظة على أوقات
الصّلاة و إیتاء الزّکاة ، و مواساة الإخوان ، و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر(1).

باب
علل الشّرایع و اُصول الأحکام

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنی عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النّیسابوری
العطّار، قال: حدّثنی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری، قال، قال أبو محمّد
الفضل بن شاذان النّیسابوری: إن سأل سائل فقال: أخبرنی هل یجوز أن یکلّف الحکیم
عبده فعلاً من الأفاعیل لغیر علّة و لا معنى ؟

قیل له: لا یجوز ذلک لأنّه حکیم غیر عابث و لا جاهل .

فإن قال قائل : فأخبرنی لم کلّف الخلق ؟ قیل لعلل :

فإن قال: فأخبرنی عن تلک العلل، معروفة موجودة هی أم غیر معروفة و لا موجودة ؟

قیل: بل هی معروفة موجودة عند أهلها .

فإن قال قائل: أ تعرفونها أنتم أم لا تعرفونها ؟

قیل: لهم منها ما نعرفه و منها ما لا نعرفه .

فإن قال قائل: فما أوّل الفرائض ؟

قیل: الإقرار باللّه‏ و برسوله و حجّته و بما جاء من عنداللّه‏ .

فإن قال قائل: لِمَ أمر الخلق بالإقرار باللّه‏ و برسوله و بما جاء من عند اللّه‏؟

قیل: لعلل کثیرة: منها: أنّ من لم یقرّ باللّه‏ لم یتجنّب معاصیه، و لم ینته عن ارتکاب

(1) علل الشّرایع 1: 158 / 1.

(122) مسند الفضل بن شاذان

الکبائر، و لم یراقب أحدا فیما یشتهی و یستلذّ من الفساد و الظّلم، و إذا فعل النّاس هذه
الأشیاء، و ارتکب کلّ إنسان ما یشتهی و یهواه من غیر مراقبة لأحد کان فی ذلک فساد
الخلق أجمعین، و وثوب بعضهم على بعض، فغصبوا الفروج و الأموال، و أباحوا الدّماء و
السّبى، و قتل بعضهم بعضا من غیر حقّ و لا جرم، فیکون فی ذلک خراب الدّنیا و هلاک
الخلق، و فساد الحرث و النّسل .

و منها: أنّ اللّه‏ عزّوجلّ حکیم، و لا یکون الحکیم و لا یوصف بالحکمة إلاّ الّذی یحظر
الفساد، و یأمر بالصّلاح، و یزجر عن الظّلم، و ینهى عن الفواحش، و لا یکون حظر الفساد، و
الأمر بالصّلاح، و النّهى عن الفواحش إلاّ بعد الإقرار باللّه‏ و معرفة الآمر و النّاهی، فلو ترک
النّاس بغیر إقرار باللّه‏ و لا معرفة لم یثبت أمر بصلاح و لا نهی عن فساد، إذ لا آمر و لا ناهی .

و منها: أنّا قد وجدنا الخلق قد یفسدون باُمور باطنة مستورة عن الخلق، فلو لا الإقرار
باللّه‏ و خشیته بالغیب لم یکن أحد إذا خلا بشهوته و إرادته یراقب أحدا فی ترک معصیة و
انتهاک حرمة و ارتکاب کبیر إذا کان فعله ذلک مستورا عن الخلق بغیر مراقب لأحد فکان
یکون فی ذلک هلاک الخلق أجمعین، فلم یکن قوام الخلق و صلاحهم إلاّ بالإقرار منهم بعلیم
خبیر یعلم و أخفى آمر بالصّلاح ناهٍ عن الفساد و لایخفى علیه خافیة، لیکون فی ذلک انزجار
لهم یخلون به من أنواع الفساد.

فان قال قائل: فلِمَ وجب علیکم معرفة الرّسل و الإقرار بهم و الإذعان لهم بالطّاعة؟

قیل له: لأنّه لمّا لم یکتف فی خلقهم و قواهم ما یثبتون به لمباشرة الصّانع تعالى حتّى
یکلّمهم و یشافههم لضعفهم و عجزهم و کان الصّانع متعالیا عن أن یرى و یباشر و کان
ضعفهم و عجزهم عن إدراکه ظاهرا لم یکن بدّ لهم من رسول بینه و بینهم معصوم یؤدّی
إلیهم أمره و نهیه و أدبه و یفقّههم على ما یکون به اجتلاب منافعهم و دفع مضارّهم إذ لم یکن
فی خلقهم ما یعرفون به ما یحتاجون إلیه من منافعهم و مضارّهم، فلو لم یجب علیهم معرفته
و طاعته لم یکن لهم فی مجیء الرّسول منفعة و لا سدّ حاجة، و لکان یکون إتیانه عبثا لغیر
منفعة و لا صلاح، و لیس هذا من صفه الحکیم الّذی أتقن کلّ شیء .

فإن قال قائل : و لِمَ جعل اُولی الأمر و أمر بطاعتهم ؟

قیل: لعلل کثیره: منها: أنّ الخلق لمّا وقفوا على حدّ محدود و اُمروا أن لا یتعدّوا تلک
الحدود لما فیه من فسادهم لم یکن یثبت ذلک و لا یقوم إلاّ بأن یجعل علیهم فیها أمینا

مسند الفضل بن شاذان (123)

یأخذهم بالوقت عندما اُبیح لهم و یمنعهم من التّعدّی على ما حظر علیهم لأنّه لو لم یکن
ذلک لکان أحد لا یترک لذّته و منفعته لفساد غیره، فجعل علیهم قیّم یمنعهم من الفساد و یقیم
فیهم الحدود و الأحکام .

و منها: أنّا لا نجد فرقة من الفرق و لا ملّة من الملل بقوا و عاشوا إلاّ بقیّم و رئیس لما
لابدّ لهم منه فی أمر الدّین و الدّنیا، فلم یجز فی حکمة الحکیم أن یترک الخلق ممّا یعلم أنّه
لابدّ لهم منه و لا قوام لهم إلاّ به فیقاتلون به عدوّهم و یقسمون به فیئهم و یقیمون به
جماعتهم و یمنع ظالمهم من مظلومهم .

و منها: أنّه لو لم یجعل لهم إماما قیّما أمینا حافظا مستودعا لدرست الملّة و ذهب
الدّین و غیّرت السّنن و الأحکام و لزاد فیه المبتدعون و نقص منه الملحدون و شبّهوا ذلک
على المسلمین إذ قد وجدنا الخلق منقوصین محتاجین غیر کاملین مع اختلافهم و اختلاف
أهوائهم و تشتّت حالاتهم، فلو لم یجعل فیها قیّما حافظا لما جاء به الرّسول الأوّل لفسدوا
على نحو ما بیّنّاه، و غیّرت الشّرایع و السّنن و الأحکام و الإیمان، و کان فی ذلک فساد
الخلق أجمعین .

فإن قیل: فلِمَ لا یجوز أن یکون فی الأرض إمامان فی وقت واحد أو أکثر من ذلک؟

قیل: لعلل: منها: أنّ الواحد لا یختلف فعله و تدبیره ، و الاثنین لایتّفق فعلهما و
تدبیرهما، و ذلک أنّا لم نجد اثنین إلاّ مختلفی الهمم و الإرادة فإذا کانا اثنین ثمّ اختلفت
هممهما و إرادتهما و کانا کلاهما مفترضی الطّاعة لم یکن أحدهما أولى بالطّاعة من صاحبه،
فکان یکون فی ذلک اختلاف الخلق و التّشاجر و الفساد ثمّ لایکون أحد مطعیا لأحدهما إلاّ
و هو عاصٍ للآخر فتعمّ المعصیة أهل الأرض ثمّ لا یکون لهم مع ذلک السّبیل إلى الطّاعة و
الإیمان و یکونون إنّما أتوا فی ذلک من قبل الصّانع و الّذی وضع لهم باب الاختلاف و سبب
التّشاجر إذ أمرهم باتّباع المختلفین .

و منها: أنّه لو کان إمامین لکان لکلّ من الخصمین أن یدعو إلى غیر الّذی یدعو إلیه
الآخر فی الحکومة لا یکون أحدهما أولى بأن یتبع صاحبه من الآخر فتبطل الحقوق و
الأحکام و الحدود .

و منها: أنّه لا یکون واحد من الحجّتین أولى بالنّظر و الحکم و الأمر و النّهى من الآخر
فإذا کان هذا کذلک وجب علیهم أن یبتدوا الکلام و لیس لأحدهما أن یسبق صاحبه بشیء

(124) مسند الفضل بن شاذان

إذا کانا فی الإمامة شرعا واحدا فإن جاز لأحدهما السّکوت جاز للآخر مثل ذلک ، و إذا جاز
لهما السّکوت بطلت الحقوق و الأحکام و عطّلت الحدود و صار النّاس کانهم لا إمام لهم .

فإن قیل: لِمَ لا یجوز أن یکون الإمام من غیر جنس الرّسول ؟

قیل: لعلل: منها: أنّه کان الإمام مفترض الطّاعة لم یکن بدّ من دلالة تدلّ علیه و یتمیّز
بهامن غیره ، و هی القرابة المشهورة و الوصیّة الظّاهرة ، لیعرف من غیره و یهتدی إلیه بعینه .

و منها: أنّه لو جاز فی غیر جنس الرّسول لکان قد فضل من لیس برسول على الرّسول
إذ جعل أولاد الرّسول أتباعا لأولاد أعدائه کأبی جهل و ابن أبی معیط لأنّه قد یجوز بزعمه
أنّه ینتقل ذلک فی أولادهم إذا کانوا مؤمنین فیصیر أولاد الرّسول تابعین و أولاد أعداء اللّه‏ و
أعداء رسوله متبوعین فکان الرّسول أولى بهذه الفضیلة من غیره و أحقّ.

و منها: أنّ الخلق إذا أقرّوا للرّسول بالرّسالة و أذعنوا له بالطّاعة لم یتکبّر أحد منهم
عن أن یتّبع ولده و یطیع ذرّیته و لم یتعاظم ذلک فی أنفس النّاس و إذا کان فی غیر جنس
کان واحد منهم فی نفسه أولى به من غیره و دخلهم من ذلک الکبر و لم‏تسخ أنفسهم بالطّاعة
لمن هو عندهم دونهم فکان یکون فی ذلک داعیة لهم إلى الفساد و النّفاق و الاختلاف .

فإن قال قائل: فلم یوجب علیهم الإقرار و المعرفة بأنّ اللّه‏ واحد أحد؟

قیل: لعلل: منها: أنّه لو لم یجب ذلک علیهم لجاز لهم أن یتوهّموا مدبرین أو أکثر من
ذلک ، و إذا جاز ذلک لم یهتدوا إلى الصّانع لهم من غیره لأنّ کلّ إنسان منهم لایدری لعلّه إنّما
یعبد غیر الّذی خلقه و یطیع غیر الّذی أمره فلا یکونوا على حقیقة من صانعهم و خالفهم و
لایثبت عندهم أمر آمر و لا نهی ناهٍ إذ لایعرف الآمر بعینه و لا النّاهی من غیره .

و منها: أنّه لو جاز أن یکون اثنین لم یکن أحد الشّریکین أولى بأن یعبد و یطاع من
الآخر، و فی إجازة أن یطاع الشّریک إجازة أن لا یطاع و فی أن لایطاع اللّه‏، الکفر باللّه‏ و
بجمیع کتبه و رسله و إثبات کلّ باطل و ترک حقّ و تحلیل کلّ حرام و تحریم کلّ حلال و
الدّخول فی کلّ معصیة و الخروج من کلّ طاعة و إباحة کلّ فساد و إبطال کلّ حقّ .

و منها: أنّه لو جاز أن یکون أکثر من واحد لجاز لإبلیس أن یدّعی أنّه ذلک الآخر حتّى
یضادّ اللّه‏ فی جمیع حکمه و یصرف العباد إلى نفسه فیکون فی ذلک أعظم الکفر و أشدّ
النّفاق.

فإن قال قائل : فلِمَ وجب علیهم الإقرار باللّه‏ بأنّه لیس کمثله شیء؟

مسند الفضل بن شاذان (125)

قیل: لعلل : منها : لأن یکونوا قاصدین نحوه بالعبادة و الطّاعة دون غیره غیر مشبه
علیهم ربّهم و صانعهم و رازقهم .

و منها: لو لم یعلموا أنّه لیس کمثله شیء لم یدروا لعلّ ربّهم و صانعهم هذه الأصنام
الّتی نصبها لهم آباؤهم و الشّمس و القمر و النّیران إذا کان جائزا أن یکون مشبها و کان یکون
فی ذلک الفساد و ترک طاعاته کلّها و ارتکاب معاصیه کلّها على قدر ما یتناهى إلیهم من
أحبار هذه الأرباب و أمرها و نهیها .

و منها: أنّه لو لم یجب علیهم أن یعرفوا أنّه لیس کمثله شیء لجاز عندهم أن یجری
علیه ما یجری على المخلوقین من العجز و الجهل و التّغیّر و الزّوال و الفناء و الکذب و
الاعتداء، و من جازت علیه هذه الأشیاء لم یؤمن فناؤه و لم یوثق بعدله و لم یحقّق قوله و
أمره و نهیه و وعده و وعیده و ثوابه و عقابه، و فی ذلک فساد الخلق و إبطال الرّبوبیّة .

فإن قال قائل : لِمَ أمر اللّه‏ العباد و نهاهم ؟

قیل: لأنّه لا یکون بقاؤهم و صلاحهم إلاّ بالأمر و النّهی و المنع عن الفساد و
التّعاصب.

فإن قال قائل : لِمَ تعبّدهم ؟

قیل: لئلاّ یکونوا ناسین لذکره و لا تارکین لأدبه و لا لاهین عن أمره و نهیه إذا کان فیه
صلاحهم و فسادهم و قوامهم، فلو ترکوا بغیر تعبّد لطال علیهم الأمد و قست قلوبهم.

و إن قیل : فلِمَ اُمروا بالصّلاة ؟

قیل: لأنّ فی الصّلاة الإقرار بالرّبوبیّة و هو صلاح عام لأنّ فیه خلع الأنداد و القیام
بین یدی الجبّار بالذّلّ و الاستکانة و الخضوع و الاعتراف و الطّلب فی الإقالة من سالف
الذّنوب، و وضع الجبهة على الأرض کلّ یوم لیکون ذاکرا للّه‏ غیر ناس له و یکون خاشعا
وجلاً متذلّلاً طالبا راغبا مع الطّلب للدّین و الدّنیا بالزّیادة مع ما فیه من الانزجار عن الفساد
جدّا و صار ذلک علیه فی کلّ یوم و لیلة لئلاّ ینسى العبد مدبّره و خالقه فیبطر و یطغى، و
لیکون فی ذکر خالقه و القیام بین یدی ربّه، زاجرا له عن المعاصی ، و حاجزا و مانعا عن
أنواع الفساد .

فإن قال قائل : فلِمَ أمر بالوضوء و بدأ به ؟

(126) مسند الفضل بن شاذان

قیل: لأن یکون العبد طاهرا إذا قام بین یدی الجبّار عند مناجاته إیّاه مطیعا له فیما
أمره نفیا من الأدناس و النّجاسة مع ما فیه من ذهاب الکسل و طرد النّعاس و تزکیة الفؤاد
للقیام بین یدی الجبّار .

فإن قال قائل : فلِمَ وجب ذلک على الوجه و الیدین و مسح الرّأس و الرّجلین؟

قیل: لأنّ العبد إذا قام بین یدی الجبّار قائما ینکشف من جوارحه و یظهر ما وجب فیه
الوضوء ، و ذلک أنّه بوجهه یستقبل و یسجد و یخضع ، و بیده یسأل و یرغب و یرهب و
یتبتّل ، و برأسه یستقبل فی رکوعه و سجوده ، و برجلیه یقوم و یقعد.

فإن قیل : فلِمَ وجب الغسل على الوجه و الیدین و المسح على الرّأس و الرّجلین و لم
یجعل غسلاً کلّه و لا مسحا کلّه ؟

قیل: لعلل شتّى: منها : أنّ العبادة إنّما هی الرّکوع و السّجود ، و إنّما یکون الرّکوع و
السّجود بالوجه و الیدین لا بالرّأس و الرّجلین .

و منها : أنّ الخلق لا یطیقون فی کلّ وقت غسل الرّأس و الرّجلین و یشتدّ ذلک علیهم
فی البرد و السّفر و المرض و اللّیل و النّهار ، و غسل الوجه و الیدین أخفّ من غسل الرّأس و
الرّجلین ، و إنّما وضعت الفرائض على قدر أقلّ النّاس طاقة من أهل الصّحّة ثمّ عمّ فیها
القوی و الضّعیف .

و منها: أنّ الرّأس و الرّجلین لیس هما فی کلّ وقت بادیین و ظاهرین کالوجه و
الیدین لموضع العمامة و الخفّین و غیر ذلک .

فإن قال قائل : فلِمَ وجب الوضوء ممّا خرج من الطّرفین خاصّة و من النّوم دون سائر
الأشیاء ؟

قیل : لأنّ الطّرفین هما طریق النّجاسة و لیس للإنسان طریق تصیبه النّجاسة من نفسه
إلاّ منهما فاُمروا بالطّهارة عندما تصیبهم تلک النّجاسة من أنفسهم، و أمّا النّوم فإن النّائم إذا
غلب علیه النّوم یفتح کلّ شیء منه و استرخى فکان أغلب الأشیاء کلّه فیما یخرج منه ،
فوجب علیه الوضوء بهذه العلّة .

فإن قال قائل : فلِمَ لم یؤمروا بالغسل من هذه النّجاسة کما اُمروا بالغسل من الجنابة؟

قیل: لأنّ هذا دائم غیر ممکن للخلق الاغتسال منه کلّما یصیب ذلک «وَ لا یُکِلِّفُ اللّه‏ُ

مسند الفضل بن شاذان (127)

نَفْسا إلاّ وُسْعَها»(1) و الجنابة لیست هی أمرا دائما إنّما هی شهوة یصیبها إذا أراد، و یمکنه
تعجیلها و تأخیرها للأیّام الثّلاثة و الأقلّ و الأکثر و لیس ذلک هکذا.

فإن قیل : فلِمَ اُمروا بالغسل من الجنابة و لم یؤمروا بالغسل من الخلاء و هو أنجس من
الجنابة و أقذر ؟

قیل: من أجل أنّ الجنابة من نفس الإنسان و هو شیء یخرج من جمیع جسده و
الخلاء لیس هو من نفس الإنسان إنّما هو غذاء یدخل من باب و یخرج من باب.

فإن قال قائل : فلِمَ صار الاستنجاء بالماء فرضا ؟

قیل: لأنّه لا یجوز للعبد أن یقوم بین یدی الجبّار و شیء من ثیابه و جسده نجس(2).

فإن قال قائل : فأخبرنی عن الأذان لِمَ اُمروا ؟

قیل: لعلل کثیره: منها : أن یکون تذکیرا للسّاهی، و تنبیها للغافل، و تعریفا لمن جهل
الوقت و اشتغل عنه، و داعیا إلى عبادة الخالق، مرغبا فیها، مقرّا له بالتّوحید، مجاهرا
بالإیمان، معلنا بالإسلام، مؤذنا لمن یتساهى ؛ و إنّما یقولون: مؤذّن لأنّه المؤذن بالصّلاة.

فإن قیل : فلِمَ بدأ بالتّکبیر قبل التّسبیح و التّهلیل و التّحمید ؟

قیل: لأنّه أراد أن یبدأ بذکره و اسمه لأنّ اسم اللّه‏ فی التّکبیر فی أوّل الحرف، و فی
التّسبیح و التحمید و التّهلیل اسم اللّه‏ فی آخر الحرف فبدأ بالحرف الّذی اسم اللّه‏ فی أوّله لا
فی آخره .

فإن قیل : فلِمَ جعل مثنى مثنى ؟

قیل: لأن یکون مکرّرا فی آذان المستمعین مؤکّدا علیهم إن سهى أحد عن الأوّل لم
یسه عن الثّانی ، و لأنّ الصّلاة رکعتان رکعتان فکذلک جعل الأذان مثنى مثنى.

فإن قال قائل : فلِمَ جعل التّکبیر فی أوّل الأذان أربعا ؟

قیل: لأنّ الأذان إنّما یبدأ غفلة و لیس قبله کلام ینبّه المستمع له فجعل الأوّلین تنبیها
للمستمعین لما بعده فی الأذان .

فإن قال قائل : فلِمَ جعل بعد التّکبیرین الشّهادتین ؟

(1) سورة البقرة(2): 286 .

(2) قال الشیخ الصدوق: غلط الفضل، و ذلک لأنّ الاستنجاء به لیس بفرض و إنّما هو سنّة.

(128) مسند الفضل بن شاذان

قیل: لأنّ إکمال الإیمان هو التّوحید و الإقرار للّه‏ بالوحدانیّة و الثّانی الإقرار للرّسول
بالرّسالة لأنّ طاعتهما و معرفتهما مقرونتان، و لأنّ أصل الإیمان إنّما هو الشّهادة فجعلت
الشّهادتین شهادتین(1) کما جعل سائر الحقوق شهادتین فإذا أقرّ للّه‏ بالوحدانیّة و أقرّ للرّسول
بالرّسالة فقد أقرّ بجملة الإیمان، لأنّ أصل الإیمان إنّما هو الإقرار باللّه‏ و رسوله .

فإن قال قائل : فلِمَ جعل بعد الشّهادتین الدّعاء إلى الصّلاة ؟

قیل: لأنّ الأذان إنّما وضع لموضع الصّلاة و إنّما هو نداء إلى الصّلاة فجعل النّداء إلى
الصّلاة فی و سط الأذان فقدّم قبلها أربعا التّکبیرتین و الشّهادتین و أخّر بعدها أربعا یدعو إلى
الفلاح حثّا على البرّ و الصّلاة ثمّ دعا إلى خیر العمل مرغبا فیها و فی عملها و فی أدائها ، ثمّ
نادى بالتّکبیر و التّهلیل لیتمّ بعدها أربعا کما أتمّ قبلها أربعا، و لیختم کلامه بذکر اللّه‏ و
تحمیده کما فتحه بذکره و تحمیده .

فإن قال قائل : فلِمَ جعل آخرها التّهلیل و لم یجعل آخرها التّکبیر کما جعل أوّلها
التّکبیر ؟

قیل: لأنّ التّهلیل، اسم اللّه‏ فی آخر الحرف منه فأحبّ اللّه‏ أن یختم الکلام باسمه کما
فتحه باسمه .

فإن قیل : فلِمَ لم یجعل بدل التّهلیل التّسبیح و التّحمید و اسم اللّه‏ فی آخر الحرف من
هذین الحرفین ؟

قیل: لأنّ التّهلیل إقرار له بالتّوحید و خلع الأنداد من دون اللّه‏ و هو الإیمان و أعظم
من التّسبیح و التحمید .

فإن قال قائل : فلِمَ بدأ فی الاستفتاح و الرّکوع و السّجود و القیام و القعود بالتکبیر؟

قیل: للعلّة التّی ذکرناها فی الأذان .

فإن قال : فلِمَ جعل الدّعاء فی الرّکعة الاُولى قبل القراءة، و لِمَ جعل فی الرّکعة الثّانیة
القنوت بعد القراءة ؟

قیل: لأنّه أحبّ أن یفتح قیامه لربّه و عبادته بالتّحمید و التّقدیس و الرّغبة و الرّهبة و
یختمه بمثل ذلک، و لیکون فی القیام عند القنوت بعض الطّول فأحرى أن یدرک المدرک

(1) الصحیح رفعهما، نعم فی الفقیه: جعل الشهادتین .

مسند الفضل بن شاذان (129)

الرّکوع فلا یفوته الرّکعتان فی الجماعة .

فإن قال : فلِمَ اُمروا بالقراءة فی الصّلاة ؟

قیل: لئلاّ یکون القرآن مهجورا مضیّعا بل یکون محفوظا مدروسا فلا یضمحلّ و
لایجهل .

فإن قال : فلم بدء بالحمد فی کلّ قراءة دون سائر السّور ؟

قیل: لأنّه لیس شیء من القرآن و الکلام جمع فیه من جوامع الخیر و الحکمة ما جمع
فی سورة الحمد و ذلک قوله عزّوجلّ: «اَلْحَمْدُ للّه‏ِ» إنما هو أداء لما أوجب اللّه‏ على خلقه من
الشّکر لما وفّق عبده للخیر «رَبِّ الْعالَمِینَ»تمجیدا له و تحمیدا و إقرارا بأنّه هو الخالق
المالک لا غیر «اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»استعطاف و ذکر لربّه و نعمائه على جمیع خلقه «مالِکِ
یَوْمِ الدِّینِ» إقرار له بالبعث و الحساب و المجازاة و إیجاب له ملک الآخرة کما أوجب له
ملک الدّنیا «إیّاکَ نَعْبُدُ» رغبة و تقرّبا إلى اللّه‏ و إخلاصا بالعمل له دون غیره «وَ إیّاکَ
نَسْتَعِینُ» استزادة من توفیقه و عبادته و استدامة لما أنعم علیه و نصره «اَهْدِنَا الصِّراطَ
الْمُسْتَقِیمَ»استرشادا لأدبه و معتصما بحبله و استزادة فی المعرفة بربّه و بعظمته و کبریائه
«صِراطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ» توکیدا فی السّؤال و الرّغبة و ذکرا لما قد تقدّم من نعمه
على أولیائه و رغبة فی مثل تلک النّعم «غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ»استعاذة من أن یکون من
المعاندین الکافرین المستخفّین به و بأمره و نهیه «وَ لاَ الضّالِّینَ»اعتصاما من أن یکون
من الّذین ضلّوا عن سبیله من غیر معرفة و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا ؛ فقد اجتمع فیه
من جوامع الخیر و الحکمة فی أمر الآخرة و الدّنیا ما لا یجمعه شیء من الأشیاء .

فإن قال : فلِمَ جعل التّسبیح و الرّکوع و السّجود ؟

قیل: لعلل: منها : أن یکون العبد مع خضوعه و خشوعه و تعبّده و تورّعه و استکانته و
تذلّله و تواضعه و تقرّبه إلى ربّه مقدّسا له ممجّدا مسبّحا معظّما شاکرا لخالقه و رازقه، و
لیستعمل التّسبیح و التّحمید کما استعمل التّکبیر و التّهلیل، و لیشغل قلبه و ذهنه بذکر اللّه‏ و
لم یذهب به الفکر و الأمانی غیر اللّه‏ .

فإن قال : فلِمَ جعل أصل الصّلاة رکعتین رکعتین و لم یزید على بعضها رکعة و على
بعضها رکعتان و لم یزد على بعضها شیء ؟

قیل: لأنّ أصل الصّلاة إنّما هی رکعة واحدة، لأنّ أصل العدد واحد فإذا نفصت من

(130) مسند الفضل بن شاذان

واحد فلیست هی صلاة، فعلم اللّه‏ عزّوجلّ أنّ العباد لا یؤدّون تلک الرّکعة الواحدة التّی لا
صلاة أقلّ منها بکمالها و تمامها و الإقبال علیها، فقرن إلیها رکعة اُخرى لیتمّ بالثّانیة مانقص
من الاُولى ففرض اللّه‏ أصل الصّلاة رکعتین .

ثمّ علم رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم أنّ العباد لایؤدّون هاتین الرّکعتین بتمام ما اُمروا به و بکمالها
فضمّ إلى الظّهر و العصر و العشاء الآخرة رکعتین رکعتین لیکون فیها تمام الرّکعتین الاُولیین،
ثمّ علم أنّ صلاة المغرب یکون شغل النّاس فی وقتها أکثر للانصراف إلى الإفطار و الأکل و
الوضوء و التّهیئة للمبیت فزاد فیها رکعة واحدة لتکون أخفّ علیهم، و لأن تصیر رکعات
الصّلاة فی الیوم و اللّیلة فردا، ثمّ ترک الغداة على حالها لأنّ الاشتغال فی وقتها أکثر و
المبادرة إلى الحوائج فیها أعمّ، و لأنّ القلوب فیها أخلى من الکفر لقلّة معاملات النّاس باللّیل
و قلّه الأخذ و الإعطاء، فالإنسان فیها أقبل على صلاته منه فی غیرها من الصّلوات لأنّ
الفکر أقلّ لعدم العمل من اللّیل.

فإن قال : فلِمَ جعل فی الاستفتاح سبع تکبیرات ؟

قیل: لأنّ الفرض منها واحد و سائرها سنّة، و إنّما جعل ذلک لأنّ التّکبیر فی الصّلاة
الاُولى الّتی هی الأصل کلّه سبع تکبیرات: تکبیرة الاستفتاح، و تکبیرة الرّکوع، و تکبیرتی
السّجود، و تکبیرة فی الرّکوع، و تکبیرتین للسّجود، فإذا کبّر الإنسان فی أوّل صلاته سبع
تکبیرات فقد علم أجزاء التّکبیر کلّه فإنّه سهى فی شیء منها أو ترکها لم یدخل علیه نقص
فی صلاته.

کما قال أبو جعفر و أبو عبداللّه‏ علیهماالسلام : من کبّر أوّل صلاته سبع تکبیرات أجزأه و تجزی
تکببرة واحدة ثمّ إن لم یکبّر فی شیء من صلاته أجزأه عند ذلک ، و إنّما عنى بذلک إذا ترکها
ساهیا أو ناسیا(1) .

فإن قال : فلِمَ جعل رکعة و سجدتین ؟

قیل: لأنّ الرّکوع من فعل القیام و السّجود من فعل القعود و صلاة القاعد على النّصف
من صلاة القائم فضوعف السّجود لیستوی بالرّکوع فلا یکون بینهما تفاوت لأنّ الصّلاة إنّما
هی رکوع و سجود .

(1) قال الشیخ الصدوق: غلط الفضل أنّ تکبیرة الافتتاح فریضة و إنّما هی سنّة واجبة.

مسند الفضل بن شاذان (131)

فإن قال قائل : فلِمَ جعل التّشهّد بعد الرّکعتین ؟

قیل: لأنّه کما قدّم قبل الرّکوع و السّجود من الأذان و الدّعاء و القراءة فکذلک أیضا
أخّر بعدها التّشهّد و التّحمید و الدعاء .

فإن قال : فلِمَ جعل التّسلیم تحلیل الصّلاة و لم یجعل بدلها تکبیرا أو تسبیحا أو ضربا
آخر ؟

قیل: لأنّه لمّا کان فی الدّخول فی الصّلاة تحریم الکلام للمخلوقین و التّوجه إلى
الخالق، کان تحلیلها کلام المخلوقین و الانتقال عنها و إنّما بدأ المخلوقین فی الکلام أوّلاً
بالتّسلیم.

فإن قال : فلِمَ جعل القراءة فی الرّکعتین الاُولیین و التّسبیح فی الاُخریین ؟

قیل: للفرق بین ما فرضه اللّه‏ تعالى من عنده و ما فرضه من عند رسوله .

فإن قال : فلِمَ جعلت الجماعة ؟

قیل: لئلاّ یکون الإخلاص و التّوحید و الإسلام و العبادة للّه‏ لا ظاهرا مکشوفا
مشهودا، لأنّ فی إظهاره حجّة على أهل الشّرق و الغرب للّه‏ عزّوجلّ وحده، و لیکون المنافق
و المستخفّ مؤدّیا لما أقربه بظاهر الإسلام و المراقبة ، و لأن تکون شهادات النّاس بالإسلام
من بعضهم لبعضس جائزة ممکنة، مع ما فیه من المساعدة على البرّ و التّقوى و الزّجر عن
کثیر من معاصی اللّه‏ عزّوجلّ .

فإن قال : فلِمَ جعل الجهر فی بعض الصّلوات و لا یجهر فی بعض ؟

قیل: لأنّ الصّلوات التّى یجهر فیها إنّما هی صلوات تصلّى فی أوقات مظلمة فوجب
أن یجهر فیها لأن یمرّ المارّ فیعلم أنّ هاهنا جماعة فإن أراد أن یصلّی صلّى لأنّه إن لم یَرَ
جماعة تصلّی سمع و علم ذلک من جهة السّماع، و الصّلاتان اللّتان لایجهر فیهما فإنّما هما
صلاة تکون بالنّهار و فی أوقات مضیئة فهی تعلم من جهة الرّؤیة فلا یحتاج فیها إلى السّماع .

فإن قال : فلِمَ جعلت الصّلوات فی هذه الأوقات و لم تقدّم و لم تؤخّر ؟

قیل: لأنّ الأوقات المشهورة المعلومة الّتی تعمّ أهل الأرض فیعرفها الجاهل و العالم
أربعة: غروب الشّمس مشهور معروف فوجب عندها المغرب، و سقوط الشّفق مشهور
فوجب عنده عشاء الآخرة، و طلوع الفجر مشهور فوجب عنده الغداة، و زوال الشّمس و

(132) مسند الفضل بن شاذان

إیفاء الفیء(1) مشهور معلوم فوجب عنده الظّهر، و لم یکن للعصر وقت معلوم مشهور مثل
هذه الأوقات الأربعة فجعل وقتها الفراغ من الصّلاة الّتی قبلها إلى أن یصیر الظّلّ من کلّ
شیء أربعة أضعافه .

و علّة اُخرى : أنّ اللّه‏ عزّوجلّ أحبّ أن یبدأ النّاس فی کلّ عمل أوّلاً بطاعة و عبادة
فأمرهم أوّل النّهار أن یبدؤوا بعبادته ثمّ ینتشروا فیما أحبّوا من مؤونة دنیاهم فأوجب صلاة
الفجر علیهم فإذا کان نصف النّهار و ترکوا ما کانوا فیه من الشّغل و هو وقت یضع النّاس فیه
ثیابهم و یستریحون و یشتغلون بطعامهم و قیلولتهم فأمرهم أن یبدؤوا بذکره و عبادته
فأوجب علیهم الظّهر ثمّ یتفرّغوا لما أحبّوا من ذلک فإذا قضوا ظهرهم و أرادوا الانتشار فی
العمل لآخر النّهار بدؤوا أیضا بعبادته ثمّ صاروا إلى ما أحبّوا من ذلک فأوجب علیهم العصر
ثمّ ینتشرون فیما شاؤوا من مؤونة دنیاهم فإذا جاء اللّیل و وضعوا زینتهم و عادوا إلى
أوطانهم بدؤوا أوّلاً لعبادة ربّهم ثمّ یتفرّغون لما أحبّوا من ذلک فأوجب علیهم المغرب، فإذا
جاء وقت النّوم و فرغوا ممّا کانوا به مشتغلین أحبّ أن یبدؤوا أوّلاً بعبادته و طاعته ثمّ
یصیرون إلى ما شاؤوا أن یصیروا إلیه من ذلک فیکونوا قد بدؤوا فی کلّ عمل بطاعته و
عبادته فأوجب علیهم العتمة فإذا فعلوا ذلک لم ینسوه و لم یغفلوا عنه و لم تقس قلوبهم و لم
تقلّ رغبتهم.

فإن قال : فلِمَ إذا لم یکن للعصر وقت مشهور مثل تلک الأوقات أوجبها بین الظّهر و
المغرب و لم یوجبها بین العتمة و الغداة أو بین الغداة و الظّهر ؟

قیل: لأنّه لیس وقت على النّاس أخفّ و لا أیسر و لا أحرى أن یعمّ فیه الضّعیف و
القویّ بهذه الصّلاة من هذا الوقت، و ذلک أنّ النّاس عامّتهم یشتغلون فی أوّل النّهار
بالتّجارات و المعاملات و الذّهاب فی الحوائج و إقامة الأسواق فأراد أن لا یشغلهم عن
طلب معاشهم و مصلحة دنیاهم، و لیس یقدر الخلق کلّهم على قیام اللّیل و لا یشتغلون به و
لا ینتبهون لوقته لو کان واجبا و لا یمکنهم ذلک فخفّف اللّه‏ عنهم، و لم یجعلها فی أشدّ
الأوقات علیهم و لکن جعلها فی أخفّ الأوقات علیهم کما قال اللّه‏ تعالى: «یُرِیدُ اللّه‏ُ بِکُمُ
الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ»(2).



(1) أی رجوع الظّلّ من جهة المغرب إلى المشرق.

(2) سورة البقرة(2): 185 .

مسند الفضل بن شاذان (133)

فإن قال : فلِمَ یرفع الیدین فی التّکبیر ؟

قیل: لأنّ رفع الیدین ضرب من الابتهال و التّبتّل و التّضرّع(1) فأحبّ اللّه‏ عزّوجلّ أن
یکون فی وقت ذکره متبتّلاً متضرّعا مبتهلاً، و لأنّ فی وقت رفع الیدین إحضار النّیّة و إقبال
على ما قال و قصد، لأنّ الفرض من الذّکر إنّما هو الاستفتاح و کلّ سنّة فإنّها تؤدّى على جهة
الفرض فلمّا أن کان فی الاستفتاح الّذی هو الفرض رفع الیدین أحبّ أن یؤدّوا السّنّة على
جهة ما یؤدّى الفرض .

فإن قال : فلِمَ جعل صلاة السّنّة أربعة و ثلاثین رکعا ؟

قیل: الفریضة سبع عشرة رکعة فجعلت السّنّة مثلی الفریضة کمالاً للفریضة .

فإن قال : فلِمَ جعل صلاة السّنّة فی أوقات مختلفة و لم تجعل فی وقت واحد ؟

قیل: لأنّ أفضل الأوقات ثلاثة: عند زوال الشّمس، و بعد الغروب، و بالأسحار،
فأحبّ(2) أن یصلّى له فی هذه الأوقات الثّلاثة لأنّه إذا فرّقت السّنّة فی أوقات شتّى کان
أداؤها أیسر و أخفّ من أن تجمع کلّها فی وقت واحد.

فإن قال : فلِمَ صارت صلاة الجمعة إذا کانت مع الإمام رکعتین، و إذا کانت بغیر إمام
رکعتین و رکعتین ؟

قیل : لعلل شتّى: منها: أنّ النّاس یتخطّون إلى الجمعة من بعد، فأحبّ اللّه‏ أن یخفّف
عنهم لموضع التّعب الّذی صاروا إلیه .

و منها: أنّ الامام یحبسهم للخطبة و هم منتظرون للصّلاة ، و من انتظر الصّلاة فهو فی
الصّلاة فی حکم الّتمام .

و منها: أنّ الصّلاة مع الإمام أتمّ و أکمل ، لعلمه و فقهه و فضله و عدله.

و منها: أنّ الجمعة عید و صلاة العید رکعتین و لم تقصّر لمکان الخطبتین .

(1) ورد فی معناها أخبار کثیرة مختلفة، لکن قال ابن طاوس آخذا منها: إذا أراد دعاء الرغبة یبسط راحتیه
و یدعوا و إذا أراد دعاء الرهبة یجعل باطن کفّیه إلى الأرض و ظاهرهما إلى السّماء و إذا أراد دعاء
التضرّع حرّک أصابعه یمینا و شمالاً و باطن کفّیه إلى السّماء و إذا أراد دعاء التبتّل رفع إصبعه مرّة و حطّها
مرّة و یکون عند العبرات و إذا أراد دعاء الابتهال رفع باطن کفّیه حذاء وجهه و إذا أراد دعاء الاستکانة
جعل یدیه على منکبیه. و فی روایة: لاتبتهل حتّى تجری الدّمع و روی فیها معانی اُخرى.

(2) فی العلل: فأوجب .

(134) مسند الفضل بن شاذان

فإن قال : فلِمَ جعلت الخطبة ؟

قیل: لأنّ الجمعة مشهد عامّ فأراد أن یکون للإمام سبب إلى موعظتهم و ترغیبهم فی
الطّاعة و ترهیبهم من المعصیة و فعلهم و توفیقهم على ما أرادوا من مصلحة دینهم و دنیاهم
و یخبرهم بما ورد علیهم من الآفات و من الأهوال التّى لهم فیها المضرّة و المنفعة ، و لا
یکون الصّائر فی الصّلاة منفصلاً و لیس بفاعل غیره ممّن یؤمّ النّاس فی غیر یوم الجمعة .

فإن قال : فلِمَ جعلت خطبتان ؟

قیل: لأن تکون واحدة للثّناء و الّتمجید و التّقدیس للّه‏ عزّوجلّ ، و الاُخرى للحوائج و
الأعذار و الإنذار و الدّعاء و لما یرید أن یعلمهم من أمره و نهیه ما فیه الصّلاح و الفساد .

فإن قیل : فلِمَ جعلت الخطبة فی یوم الجمعة فی أوّل الصّلاة و جعلت فی العیدین بعد
الصّلاة(1) ؟

قیل: لأنّ الجمعة أمر دائم و تکون فی الشّهر مرارا و فی السّنة کثیرا و إذا کثر ذلک على
النّاس ملّوا و ترکوا و لم یقیموا علیه و تفرّقوا عنه، فجعلت قبل الصّلاة لیحتبسوا على الصّلاة
و لا یتفرّقوا و لا یذهبوا، و أمّا العیدین فإنّما هو فى السّنة مرّتین و هو أعظم من الجمعة و
الزّحام فیه أکثر و فیه أرغب فإن تفرّق بعض النّاس بقی عامّتهم و لیس هو بکثیر فیملّوا و
یستخفّوا به .

فإن قال: فلِمَ وجبت الجمعة على من یکون على فرسخین لا أکثر من ذلک ؟

قیل: لأنّ ما یقصّر فیه الصّلاة بریدان ذاهبا أو برید ذاهبا و جائیا ـ و البرید أربعة
فراسخ ـ فوجبت الجمعة على من هو على نصف البرید الّذی یجب فیه التّقصیر و ذلک أنّه
یجیء فرسخین و یذهب فرسخین فذلک أربعة فراسخ و هو نصف طریق المسافر .

فإن قال : فلِمَ زید فی صلاة السّنّة یوم الجمعة أربعة رکعات ؟

قیل: تعظیما لذلک الیوم و تفرقة بینه و بین سائر الأیّام .

(1) قال الصدوق: جاء هذا الخبر هکذا و الخطبتان فی الجمعة و العیدین من بعد الصّلاة لأنّهما بمنزلة
الرّکعتین الاُخراوین و إنّ أوّل من قدّم الخطبتین عثمان لأنّه لمّا أحدث ما أحدث لم یکن النّاس لیقفوا
على خطبته و یقولون ما نصنع بمواعظه و قد أحدث ما أحدث، فقدّم الخطبتین لتقف النّاس انتظار الصّلاة.

أقول: لم یذهب إلى هذا القول فیما علمنا أحد من علمائنا غیره فی هذین الکتابین، فالإیراد متوجّه علیه لا
على الفضل.

مسند الفضل بن شاذان (135)

فإن قیل: فلِمَ قصّرت الصّلاة فی السّفر ؟

قیل: لأنّ الصّلاة المفروضة أوّلاً إنّما هی عشر رکعات، و السّبع إنّما زیدت فیها بعد ،
فخفّف اللّه‏ عزّوجلّ تلک الزّیادة لموضع سفره و تعبه و نصبه، و اشتغاله بأمر نفسه و ظعنه و
إقامته ، لئلاّ یشتغل عمّا لابدّ له من معیشته، رحمة من اللّه‏ تعالى و تعطّفا علیه ، إلاّ صلاة
المغرب فإنّها لم تقصّر لأنّها صلاة مقصورة فی الأصل .

فإن قال : فلِمَ وجب التّقصیر فی ثمانیة فراسخ لا أقلّ من ذلک و لا أکثر ؟

قیل : لأنّ ثمانیة فراسخ مسیرة یوم للعامّة و القوافل و الأثقال ، فوجب التّقصیر فی
مسیرة یوم .

فإن قال : فلِمَ وجب التّقصیر فی مسیرة یوم ؟

قیل : لأنّه لو لم یجب فی مسیرة یوم لما وجب فی مسیرة ألف سنة، و ذلک أنّ کلّ یوم
یکون بعد هذا الیوم فإنّما هو نظیر هذا الیوم ، فلو لم یجب فی هذا الیوم لما وجب فی نظیره
إذا کان نظیره مثله و لا فرق بینهما.

فإن قال : قد یختلف المسیر ، و ذلک أنّ سیر البقر إنّما هو أربعة فراسخ و سیر الفرس
عشرین فرسخا ، فلِمَ جعلتَ أنت مسیرة یوم ثمانیة فراسخ ؟

قیل: لأنّ ثمانیة فراسخ هو سیر الجمال و القوافل و هو الغالب على المسیر و هو أعظم
السّیر الّذی یسیره الجمّالون و المکارون .

فإن قال : فلم ترک فی السّفر تطوّع النّهار و لم یترک تطوّع اللّیل ؟

قیل : کلّ صلاة لا تقصّر فیها فلا تقصّر فی تطوّعها ، و ذلک أنّ المغرب لا یقصّر فیها فلا
یقصّر فیما بعدها من التّطوّع ، و کذلک الغداة لا یقصّر فیها و لا فیما قبلها من التّطوّع .

فإن قال : فما بال العتمة مقصورة و لیس تترک رکعتاها ؟

قیل : إنّ تلک الرّکعتین لیستا هی من الخمسین و إنّما هی الزّیادة فی الخمسین تطوّعا
لیتمّ بها بدل رکعة من الفریضة رکعتین من التّطوّع .

فإن قال : فلِمَ وجب على المسافر و المریض أن یصلّیا صلاة اللّیل فی أوّل اللّیل؟

قیل : لاشتغاله و ضعفه لیحرز صلاته ، فیستریح المریض فی وقت راحته ، و یشتغل
المسافر باشتغاله و ارتحاله و سفره .

(136) مسند الفضل بن شاذان

فإن قال : فلِمَ اُمروا بالصّلاة على المیّت ؟

قیل: لیشفعوا له و یدعوا له بالمغفرة لأنّه لم یکن فی وقت من الأوقات أحوج إلى
الشّفاعة فیه و الطّلب و الدّعاء و الاستغفار من تلک السّاعة .

فإن قال : فلِمَ جعلت خمس تکبیرات دون أن تصیر أربعا أو ستّا ؟

قیل: إنّما الخمس اُخذت من الخمس الصّلوات فی الیوم و اللّیلة ، و ذلک أنّه لیس فی
الصّلاة تکبیرة مفروضة إلاّ تکبیرة الافتتاح ، فجمعت التّکبیرات المفروضات فی الیوم و
اللّیلة فجعلت صلاة على المیّت .

فإن قال : فلِمَ لم یکن فیها رکوع و لا سجود ؟

قیل: لأنّه لم یکن یرید بهذه الصّلاة التّذلّل و الخضوع ، إنّما اُرید بها الشّفاعة لهذا العبد
الّذی قد تخلّى عمّا خلّف و احتاج إلى ما قدّم .

فإن قیل : فلِمَ اُمر بغسل المیّت ؟

قیل : لأنّه إذا مات کان الغالب علیه النّجاسة و الآفة و الأذى ، فأحبّ أن یکون طاهرا
إذا باشر أهل الطّهارة من الملائکة الّذین یلونه و یماسّونه فیما بینهم نظیفا، موجّها به إلى اللّه‏
عزّوجلّ .

و قد روی عن بعض الأئمّة علیهم‏السلام أنّه قال : لیس من میّت یموت إلاّ خرجت منه الجنابة
، فلذلک وجب الغسل .

فإن قیل : فلِمَ اُمر أن یکفّن المیّت ؟

قیل: لأن یلقى ربّه طاهر الجسد ، و لئلاّ تبدو عورته لمن یحمله و یدفنه ، و لئلاّ یظهر
النّاس على بعض حاله و قبح منظره و لئلاّ یقسو القلب من کثرة النّظر إلى مثل ذلک للعاهة و
الفساد ، و لأن یکون أطیب لأنفس الأحیاء ، و لئلاّ یبغضه حمیم فیلقی ذکره و مودّته ، و لا
یحفظه فیما خلّف و أوصاه و أمره به و أحبّ .

فإن قیل : فلِمَ اُمر بدفنه ؟

قیل : لئلاّ یظهر النّاس على فساد جسده و قبح منظره و تغیّر ریحه ، و لایتأذّى به
الأحیاء بریحه و بما یدخل علیه من الآفة و الدّنس و الفساد، و لیکون مستورا عن الأولیاء
و الأعداء فلا یشمت عدوّ و لا یحزن صدیق .

مسند الفضل بن شاذان (137)

فإن قیل : فلِمَ اُمر من یغسّله بالغسل ؟

قیل: لعلّة الطّهارة ممّا أصابه من نضح المیّت، لأنّ المیّت إذا خرج منه الرّوح بقی منه
أکثر آفته ، و لئلاّ یلهج النّاس به و بمماسّته ، إذ قد غلبت علّة النّجاسة و الآفة.

فإن قیل : فلِمَ لایجب الغسل على من مسّ شیئا من الأموات من غیر الإنسان کالطّیر
و البهائم و السّباع و غیر ذلک ؟

قیل: لأنّ هذه الأشیاء کلّها ملبّسة ریشا و صوفا و شعرا و وبرا ، و هذا کلّه ذکی و
لایموت ، و إنّما یماسّ منه الشّیء الّذی هو ذکیّ من الحیّ و المیّت الّذی قد ألبسه و علاه.

فإن قیل : فلِمَ جوّزتم الصّلاة على المیّت بغیر وضوء ؟

قیل: لأنّه لیس فیها رکوع و لا سجود ، و إنّما هی دعاء و مسألة و قد یجوز أن تدعو
اللّه‏ عزّوجلّ و تسأله على أیّ حال کنت، و إنّما یجب الوضوء فی الصّلاة الّتی فیها رکوع و
سجود .

فإن قیل : فلِمَ جوّزتم الصّلاة علیه قبل المغرب و بعد الفجر ؟

قیل: لأنّ هذه الصّلاة إنّما تجب فی وقت الحضور و العلّة و لیست هی موقّتة کسائر
الصّلوات ، و إنّما هی صلاة تجب فی وقت حدوث الحدث لیس للإنسان فیه اختیار ، و إنّما
هو حقّ یؤدّى و جائز أن تؤدّى الحقوق فی أیّ وقت کان إذا لم یکن الحقّ موقّتا .

فإن قیل : فلِمَ جعلت للکسوف صلاة ؟

قیل : لأنّه آیة من آیات اللّه‏ لا یدرى لرحمة ظهرت أم لعذاب ؟ فأحبّ النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم أن
یفزع اُمّته لخالقها و راحمها عند ذلک لیصرف عنهم شرّها و یقیهم مکروهها کما صرف عن
قوم یونس حین تضرّعوا إلى اللّه‏ عزّوجلّ .

فإن قیل : فلِمَ جعلت عشر رکعات ؟

قیل : إنّ الصّلاة الّتی نزل فرضها من السّماء أوّلاً فی الیوم و اللّیلة فإنّما هی عشر
رکعات ، فجمعت تلک الرّکعات هاهنا، و إنّما جعل فیها السّجود لأنّه لا یکون صلاة فیها
رکوع إلاّ و فیها سجود ، و لأن یختموا صلاتهم أیضا بالسّجود و الخضوع و الخشوع و إنّما
جعلت أربع سجدات لأنّ کلّ صلاة نقص سجودها من أربع سجدات لا تکون صلاة ، لأنّ
أقلّ الفرض من السّجود فی الصّلاة لا یکون إلاّ على أربع سجدات.

(138) مسند الفضل بن شاذان

فإن قیل : فلِمَ لم یجعل بدل الرّکوع سجودا ؟

قیل: لأنّ الصّلاة قائما أفضل من الصّلاة قاعدا، و لأنّ القائم یرى الکسوف و الانجلاء
و السّاجد لا یرى .

فإن قیل : فلِمَ غیّرت عن أصل الصّلاة التّی قد افترضها اللّه‏ عزّوجلّ ؟

قیل : لأنّها صلاة لعلّة تغیّر أمرٍ من الاُمور و هو الکسوف فلمّا تغیّرت العلّة تغیّر
المعلول .

فإن قیل : فلِمَ جعل یوم الفطر العید ؟

قیل : لأن یکون للمسلمین مجمعا یجتمعون فیه و یبرزون اللّه‏ تعالى فیحمدونه على
ما منّ علیهم فیکون یوم عید، و یوم اجتماع، و یوم فطر، و یوم زکاة، و یوم رغبة، و یوم
تضرّع، و لأنّه أوّل یوم من السّنة یحلّ فیه الأکل و الشّرب لأنّ أوّل شهور السّنة عند أهل
الحقّ شهر رمضان فأحبّ اللّه‏ تعالى أن یکون لهم فی ذلک الیوم مجمع یحمدونه فیه و
یقدّسونه .

فإن قیل : فلِمَ جعل التّکبیر فیها أکثر منه فی غیرها من الصّلاة ؟

قیل : لأنّ التّکبیر إنّما هو تعظیم للّه‏ و تحمید على ما هدى و عافى کما قال اللّه‏ عزّوجلّ
«وَ لِتُکَبِّرُوا اللّه‏َ عَلى ما هَداکُمْ وَ لَعَلَّکمْ تَشْکُرُونَ»(1).

فإن قیل : فلِمَ جعل اثنتا عشرة تکبیرة فیها ؟

قیل: لأنّه یکون فی الرّکعتین اثنتا عشرة تکبیرة ، فلذلک جعل فیها اثنتا عشرة تکبیرة.

فإن قیل : فلِمَ جعل فی الاُولى سبع ، و خمس فی الثّانیة و لم یسوّ بینهما؟

قیل : لأنّ السّنّة فی صلاة الفریضة أن یستفتح بسبع تکبیرات فلذلک بدء هاهنا بسبع
تکبیرات، و جعل فی الثّانیة خمس تکبیرات لأنّ التّحریم من التّکبیر فی الیوم و اللّیله
خمس تکبیرات ، و لیکون التّکبیر فی الرّکعتین جمیعا وترا وترا.

فإن قیل : فلِمَ اُمروا بالصّوم ؟

قیل : لکی یعرفوا ألم الجوع و العطش و یستدلّوا على فقر الآخرة ، و لیکون الصّائم

(1) سورة البقرة(2): 185.

مسند الفضل بن شاذان (139)

خاشعا ذلیلاً مستکینا مأجورا محتسبا عارفا صابرا على ما أصابه من الجوع و العطش
فیستوجب الثّواب، مع ما فیه من الإمساک عن الشّهوات ، و لیکون ذلک واعظا لهم فی
العاجل و رائضا لهم على أداء ما کلّفهم و دلیلاً لهم فی الأجر ، و لیعرفوا شدّة مبلغ ذلک على
أهل الفقر و المسکنة فی الدّنیا ، فیؤدّوا إلیهم ما فرض اللّه‏ لهم فی أموالهم.

فإن قیل : فلِمَ جعل الصّوم فی شهر رمضان خاصّة دون سائر الشّهور ؟

قیل : لأنّ شهر رمضان هو الشّهر الّذی أنزل اللّه‏ فیه القرآن ، و فیه فرّق اللّه‏ بین أهل
الحقّ و الباطل، کما قال اللّه‏ تعالى: «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی اُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنّاسِ وَ
بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَ الْفُرْقانِ»(1) و فیه نبّى‏ء محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم ، و فیه لیلة القدر الّتی هی خیر من
ألف شهر و فیها یفرق کلّ أمر حکیم، و هو(2) رأس السّنة ، و یقدّر فیها ما یکون فی السّنة من
خیر أو شرّ أو مضرّة أو منفعة أو رزق أو أجل ، و لذلک سمّیت لیلة القدر .

فإن قیل : فلِمَ اُمروا بصوم شهر رمضان لا أقلّ من ذلک و لا أکثر ؟

قیل: لأنّه قوّة العباد الّذی یعمّ فیه القویّ و الضّعیف ، و إنّما أوجب اللّه‏ الفرائض على
أغلب الأشیاء و أعمّ القوى، ثمّ رخّص لأهل الضّعف ، و رغّب أهل القوّة فی الفضل ، و لو
کانوا یصلحون على أقلّ من ذلک لنقصهم ، و لو احتاجوا إلى أکثر من ذلک لزادهم.

فإن قیل : فلِمَ إذا حاضت المرأة لا تصوم و لا تصلّی ؟

قیل : لأنّها فی حدّ نجاسة فأحبّ أن لا تتعبّد إلاّ طاهرة ، و لأنّه لا صوم لمن لا صلاة
له.

فإن قیل : فلِمَ صارت تقضی الصّیام و لا تقضی الصّلاة ؟

قیل : لعلل شتّى: فمنها: أنّ الصّیام لا یمنعها من خدمة نفسها و خدمة زوجها و إصلاح
بیتها و القیام باُمورها و الاشتغال بمرمّة معیشتها ، و الصّلاة تمنعها من ذلک کلّه، لأنّ الصّلاة
تکون فی الیوم و اللّیلة مرارا فلا تقوى على ذلک، و الصّوم لیس کذلک.

و منها: أنّ الصّلاة فیها عناء و تعب و اشتغال الأرکان، و لیس فی الصّوم شیء من ذلک
إنّما هو ترک الطّعام و الشّراب ، و لیس فیه اشتغال الأرکان .

(1) سورة البقرة(2): 185 .

(2) فی العیون: هی.

(140) مسند الفضل بن شاذان

و منها: أنّه لیس من وقت یجیء إلاّ و یجب علیها فیه صلاة جدیدة فی یومها و لیلتها ،
و لیس الصّوم کذلک ، لأنّه لیس کلّما حدث علیها یوم وجب علیها الصّوم و کلّما حدث وقت
الصّلاة وجبت علیها الصّلاة .

فإن قیل : فلِمَ إذا مرض الرّجل أو سافر فی شهر رمضان فلم یخرج من سفره أو لم یفق
من مرضه حتّى یدخل علیه شهر رمضان آخر وجب علیه الفداء للأوّل و سقط القضاء ، و إذا
أفاق بینهما أو أقام و لم یقضه وجب علیه القضاء و الفداء؟

قیل : لأنّ ذلک الصّوم إنّما وجب علیه فی تلک السّنة فی هذا الشّهر فأمّا الّذی لم یفق
فإنّه لمّا مرّ علیه السّنة کلّها و قد غلب اللّه‏ علیه فلم یجعل له السّبیل إلى أدائها سقط عنه ، و
کذلک ما غلب اللّه‏ علیه مثل المغمى علیه الّذی یغمى علیه فی یوم و لیلة فلا یجب علیه
قضاء الصّلوات .

کما قال الصّادق علیه السلام : کلّما غلب اللّه‏ على العبد فهو أعذر له .

لأنّه دخل الشّهر و هو مریض فلم یجب علیه الصّوم فی شهره و لا سنته للمرض الّذی
کان فیه، و وجب علیه الفداء لأنّه بمنزلة من وجب علیه الصّوم فلم یستطیع أداءه فوجب
علیه الفداء ، کما قال اللّه‏ عزّوجلّ: «فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ ... فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإطْعامُ
سِتِّیْنَ مِسْکِینا»(1) و کما قال اللّه‏ عزّوجلّ: «فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أوْ صَدَقَةٍ»(2) فأقام الصّدقة
مقام الصّیام إذا عسر علیه .

فإن قیل : فإن لم یستطع إذ ذاک فهو الآن یستطیع؟

قیل له: لأنّه لمّا دخل علیه شهر رمضان آخر وجب علیه الفداء للماضی ، لأنّه کان
بمنزلة من وجب علیه صوم فی کفّارة فلم یستطعه فوجب علیه الفداء و إذا وجب علیه
الفداء سقط الصّوم و الصّوم ساقط و الفداء لازم ، فإن أفاق فیما بینهما و لم یصمه وجب علیه
الفداء لتضییعه و الصّوم لاستطاعته .

فإن قیل : فلِمَ جعل صوم السّنة ؟

قیل: لیکمل به صوم الفرض .

(1) سورة المجادلة(58): 4 .

(2) سورة البقرة(2): 196 .

مسند الفضل بن شاذان (141)

فإن قیل : فلِمَ جعل فی کلّ شهر ثلاثة أیّام فی کلّ عشرة یوما ؟

قیل : لأنّ اللّه‏ تعالى یقول: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أمْثالِها»(1) فمن صام فی کلّ
عشرة یوما واحدا فکأنَّما صام الدّهر کلّه کما قال سلمان الفارسی رحمه‏الله : صوم ثلاثة أیّام فی
الشّهر صوم الدّهر کلّه فمن وجد شیئا غیر الدّهر فلیصمه .

فإن قیل : فلِمَ جعل أوّل خمیس فی العشر الأوّل و آخر خمیس فی العشر الآخر و
أربعاء فی العشر الأوسط ؟

قیل : أمّا الخمیس فإنّه قال الصّادق علیه السلام : یعرض کلّ خمیس أعمال العباد على اللّه‏
عزّوجلّ فأحبّ أن یعرض عمل العبد على اللّه‏ و هو صائم.

فإن قیل : فلِمَ جعل آخر خمیس ؟

قیل : لأنّه إذا عرض عمل العبد ثلاثة أیّام و العبد صائم کان أشرف و أفضل من أن
یعرض عمل یومین و هو صائم ، و إنّما جعل الأربعاء فی العشر الأوسط لأنّ الصّادق علیه السلام
أخبر بأنّ اللّه‏ تعالى خلق النّار فی ذلک الیوم، و فیه أهلک اللّه‏ القرون الاُولى، و هو یوم نحس
مستمرّ ، فأحبّ أن یدفع العبد عن نفسه نحس ذلک الیوم بصومه.

فإن قیل : فلِمَ وجب فی الکفّارة على من لم یجد تحریر رقبة، الصّیام دون الحجّ و
الصّلاة و غیرهما من الأنواع ؟

قیل: لأنّ الصّلاة و الحجّ و سائر الفرائض مانعة للإنسان من التّقلّب فی أمر دنیاه و
مصلحة معیشته مع تلک العلل الّتی ذکرناها فی الحائض الّتی تقضی الصّوم و لا تقضی
الصّلاة .

فإن قیل : فلِمَ وجب علیه صوم شهرین متتابعین دون أن یجب علیه شهر واحد أو
ثلاثة اشهر ؟

قیل: لأنّ الفرض الّذی فرضه اللّه‏ تعالى على الخلق هو شهر واحد فضوعف هذا الشّهر
فی الکفّارة(2) توکیدا و تغلیظا علیه .

فإن قیل : فلِمَ جعلت متتابعین ؟

(1) سورة الأنعام(7): 4 .

(2) فی العیون: فی کفّارته .

(142) مسند الفضل بن شاذان

قیل: لئلاّ یهون علیه الأداء فیستخفّ به، لأنّه إذا قضى متفرّقا هان علیه القضاء و
استخفّ بالإیمان .

فإن قیل : فلِمَ اُمر بالحجّ ؟

قیل: لعلة الوفادة إلى اللّه‏ عزّوجلّ، و طلب الزّیادة، و الخروج من کلّ ما اقترف العبد
تائبا ممّا مضى، مستأنفا لما یستقبل، مع ما فیه من إخراج الأموال، و تعب الأبدان، و
الاشتغال عن الأهل و الولد، و حظر النّفس عن اللّذّات، شاخصا فی الحرّ و البرد ، ثابتا علیه
ذلک دائما ، مع الخضوع و الاستکانة و التّذلّل، مع ما فى ذلک لجمیع الخلق من المنافع، کلّ
ذلک لطلب الرّغبة إلى اللّه‏ و الرّهبة منه، و ترک قساوة القلب، و خساسة الأنفس، و نسیان
الذّکر، و انقطاع الرّجاء و الأمل، و تجدید الحقوق، و حظر الأنفس عن الفساد، مع ما فى ذلک
من المنافع لجمیع من فی شرق الأرض و غربها، و من فی البرّ و البحر ممّن یحجّ و ممّن لم
یحجّ من بین تاجر و جالب ، و بائع ، و مشتری ، و کاسب ، و مسکین ، و مکاری و فقیر، و
قضاء حوائج أهل الأطراف فی المواضع الممکن لهم الاجتماع فیه ، مع ما فیه من التّفقّه، و
نقل أخبار الأئمّة علیهم‏السلام إلى کلّ صقع و ناحیة کما قال اللّه‏ عزّوجلّ: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ
مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إذا رَجَعُوا إلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»(1) و
«لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ»(2) .

فإن قیل : فلِمَ اُمروا بحجّة واحدة لا أکثر من ذلک ؟

قیل: لأنّ اللّه‏ تبارک و تعالى وضع الفرائض على أدنى القوم قوّة، کما قال اللّه‏ عزّوجلّ:
«فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ»(3) یعنی شاة لیسع القویّ و الضّعیف، و کذلک سائر الفرائض إنّما
وضعت على أدنى القوم قوّة، فکان من تلک الفرائض الحجّ المفروض واحدا، ثمّ رغّب بعد
أهل القوّة بقدر طاقتهم .

فإن قیل : فلِمَ اُمروا بالّتمتّع فی الحجّ(4) ؟

قیل: ذلک تخفیف من ربّکم و رحمة، لأن یسلم النّاس فی إحرامهم و لا یطول ذلک

(1) سورة التوبة(9): 122 .

(2) سورة الحجّ(22): 28 .

(3) سورة البقرة(2): 196 .

(4) فی العیون: بالتمتّع بالعمرة إلى الحجّ .

مسند الفضل بن شاذان (143)

علیهم فیدخل علیهم الفساد، و أن یکون الحجّ و العمرة واجبین جمیعا فلا تعطّل العمرة و
تبطل، و لا یکون الحجّ مفردا من العمرة، و یکون بینهما فصل و تمییز،(1) و أن لا یکون
الطّواف بالبیت محظورا، لأنّ المحرم إذا طاف بالبیت قد أحلّ إلاّ لعلّة ، فلو لا الّتمتّع لم یکن
للحاجّ أن یطوف لأنّه إن طاف أحلّ و فسد إحرامه و یخرج منه قبل أداء الحجّ ، و لأن یجب
على النّاس الهدی و الکفّارة فیذبحون و ینحرون و یتقرّبون إلى اللّه‏ جلّ جلاله فلا تبطل
هراقة الدّماء و الصّدقة على المسلمین .

فإن قیل : فلِمَ جعل وقتها عشر ذی الحجّة و لم یقدّم و لم یؤخّر ؟

قیل: قد یجوز أن یکون لما أوجب اللّه‏ عزّوجلّ أن یعبد بهذه العبادة وضع البت و
المواضع فی أیّام التّشریق فکان أوّل ما حجّت للّه‏(2) الملائکة و طافت به فی هذا الوقت
فجعله سنّة و وقتا إلى یوم القیامة فأمّا النّبیون : آدم ، و نوح، و إبراهیم ، و موسى، و عیسى، و
محمّد صلوات اللّه‏ علیهم و غیرهم من الأنبیاء علیهم‏السلام إنّما حجّوا فی هذا الوقت فجعلت سنّة
فی أولادهم إلى یوم الدّین .

فإن قیل : فلِمَ اُمروا بالإحرام ؟

قیل: لأن یخشعوا قبل دخولهم حرم اللّه‏ و أمنه، و لئلاّ یلهوا و یشتغلوا بشیء من اُمور
الدّنیا و زینتها و لذّاتها، و یکونوا صابرین فیما هم فیه قاصدین نحوه، مقبلین علیه بکلّیّتهم،
مع ما فیه من التّعظیم للّه‏ عزّوجلّ، و لبیته(3)، و التّذلّل لأنفسهم عند قصدهم إلى اللّه‏ تعالى و
وفادتهم إلیه، راجین ثوابه، راهبین من عقابه، ماضین نحوه، مقبلین إلیه بالذّلّ و الاستکانة و
الخضوع . و صلّى اللّه‏ على محمّد و آله أجمعین(4).

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النّیسابوری

(1) هنا فی العیون: و قال النّبیّ «ص»: دخلت العمرة فی الحجّ إلى یوم القیامة. و لو لا أنّه «ص» کان ساق
الهدی و لم یکن له أن یحلّ حتّى یبلغ الهدی محلّه لفعل کما أمر النّاس، و لذلک قال: لو استقبلت من أمری
ما استدبرت لفعلت کما أمرتکم و لکنّی سقت الهدی و لیس لسائق الهدی أن یحلّ حتّى یبلغ الهدی
محلّه، فقام إلیه رجل (یقال کان هو عمر) فقال: یا رسول اللّه‏ نخرج حجّاجا و رؤوسنا تقطر من ماء
الجنابة؟! فقال: إنّک لن تؤمن بهذا أبدا.

(2) فی العیون: إلیه.

(3) فی العیون: و لنبیّه .

(4) علل الشّرایع 1: 251ـ274، عیون أخبار الرّضا «ع» 2: 99ـ121، و یوجد بعضها فی الفقیه موزّعة على
الأبواب، بحار الأنوار 6: 58ـ85.

(144) مسند الفضل بن شاذان

العطّار قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری قال، قلت للفضل بن شاذان لمّا
سمعت منه هذه العلل: أخبرنی عن هذه العلل الّتی ذکرتها عن الاستنباط و الاستخراج و هی
من نتائج العقل أو هی ممّا سمعته و رویته ؟

فقال لی: ما کنت أعلم مراد اللّه‏ بما فرض و لا مراد رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم بما شرع و سنّ، و
لا اُعلّل ذلک من ذات نفسی بل سمعتها من مولای أبی الحسن علیّ بن موسى الرّضا علیه السلام مرّة
بعد مرّة و الشّیء بعد الشّى‏ء¨ فجمعتها، فقلت: فاُحدّث بها عنک، عن الرّضا علیه السلام ؟ فقال نعم(1) .

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: و حدّثنا الحاکم أبو محمّد جعفر بن نعیم بن شاذان
النّیسابوری رضى‏الله‏عنه عن عمّه أبی عبداللّه‏ محمّد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان أنّه قال: سمعت
هذه العلل من مولای أبی الحسن علیّ بن موسى الرّضا علیه السلام متفرّقة فجمعتها و ألّفتها(2).

باب
جواب الرّضا علیه السلام عن بعض المسائل(3)

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا الحاکم أبو محمّد جعفر بن نعیم بن شاذان قال:
حدّثنی عمّی أبو عبداللّه‏ محمّد بن شاذان قال: حدّثنا الفضل بن شاذان، قال: حدّثنا محمّد بن
إسماعیل بن بزیع، عن الرّضا علیه السلام قال: سألته عن القنوت فی الفجر و الوتر؟ فقال: قبل
الرّکوع.

قال: و سألته عن شرب الفقّاع؟ فکرهه کراهة شدیدة(4) .

و سألته عن الصّلاة فی الثّوب المعلم؟ فکره ما فیه التمّاثیل .

و سألته عن الصّبیّة یزوّجها أبوها، ثمّ یموت و هی صغیرة، ثمّ تکبر قبل أن یدخل بها
زوجها، أیجوز علیها التّزویج أو الأمر إلیها؟ فقال: یجوز علیها تزویج أبیها.

(1) علل الشّرایع 1: 274، عیون أخبار الرّضا «ع» 2: 121، بحار الأنوار 6: 85.

(2) عیون أخبار الرّضا «ع» 2: 121، بحار الأنوار 6: 85.

(3) لم یکن هاهنا أعنی کتاب العلل محلّ ذکر هذا الباب بل کان الواجب أن یوزّع محتواه على مختلف
أبواب الفقه کما فی المعاجم، لکن تفریقها فی هذا الکتاب غیر مطلوب مع أنّ ناقلها الشیخ الصدوق أیضا
أوردها فی کتابه مجموعا .

(4) الظّاهر أنّ الکراهة فی هذه الموارد بمعنى الحرمة، و نظیره فی الرّوایات کثیرة .

مسند الفضل بن شاذان (145)

قال علیه السلام : قال أبو جعفر: لا ینقض الوضوء إلاّ ما خرج من طرفیک الّذین جعلهما اللّه‏ لک
ـ أو قال: الّذین أنعم اللّه‏ علیک ـ .

و سألته عن الصّلاة بمکّة و المدینة تقصیر أو تمام؟ فقال قصر ما لم تعزم على مقام
عشرة.

و سألته عن قناع النّساء من الخصیان؟ فقال: کانوا یدخلون على بنات أبی الحسن علیه السلام
فلا یتنقّعن .

و سألته عن اُمّ الولد، لها أن تکشف رأسها بین أیدی الرّجال؟ فقال: تتقنّع.

و سألته عن آنیة الذّهب و الفضّة؟ فکرهها، فقلت له: قد روى بعض أصحابنا أنّه کانت
لأبی الحسن موسى علیه السلام مرآة ملبّسة فضّة، فقال: لا بحمد اللّه‏، إنّما کانت له حلقة فضّة و هی
عندی الآن .

و قال: إنّ العبّاس ـ یعنی أخاه ـ حین غدر عمل له عود ملبّس فضّة من نحو ما یعمل
للصّبیان تکون فضّته نحو عشرة دراهم، فأمر به أبو الحسن علیه السلام فکسر .

و سألته عن الرّجل له الجاریة فیقبّلها، هل تحلّ لولده؟ فقال: بشهوة؟ قلت: نعم، قال:
لا، ما ترک شیئا إذا قبّلها بشهوة، ثمّ قال علیه السلام ابتداءا منه: لو جرّدها فنظر إلیها بشهوة حرمت
على أبیه و ابنه، قلت: إذا نظر إلى جسدها؟ قال: إذا نظر إلى فرجها .

و سألته عن حدّ الجاریة الصّغیرة السّنّ الّتی إذا لم تبلغه لم یکن على الرّجال
استبرائها؟ فقال: إذا لم تبلغ استبرئت بشهر، قلت: و إن کانت ابنة سبع سنین أو نحوها ممّن لا
تحمل؟ فقال: هی صغیرة و لا یضرّک أن لا تستبرئها، فقلت: ما بینها و بین تسع سنین؟ فقال:
نعم تسع سنین .

و سألته عن امرأة ابتلیت بشرب نبیذ فسکرت فزوّجت نفسها من رجل فی سکرها،
ثمّ أفاقت فأنکرت ذلک، ثمّ ظنّت أنّه یلزمها فزوّجت منه فأقامت مع الرّجل على ذلک
التّزویج أ حلال هو لها أم التّزویج فاسد لمکان السّکر و لا سبیل للزّوج علیها؟ قال: إذا قامت
بعد ما معه أفاقت، فهو رضاها، قلت: و یجوز ذلک التّزویج علیها؟ قال: نعم .

و سألته عن مملوکة کانت بین اثنین فأعتقاها و لها أخ غائب و هی بکر، أیجوز
لأحدهما أن یزوّجها أو لا یجوز إلاّ بأمر أخیها؟ فقال: بلى یجوز أن یزوّجها، قلت: فیتزوّجها
هو إن أراد ذلک، قال: نعم .

(146) مسند الفضل بن شاذان

قال: و قال علیه السلام لی: أحسن باللّه‏ الظّنّ فإنّ اللّه‏ عزّوجلّ یقول: أنا عند ظنّ عبدی إن خیرا
فخیر و إن شرّا فشرّ .

و قال علیه السلام فی الأئمّة: إنّهم علماء صادقون مفهمون محدّثون .

قال: و کتبت إلیه علیه السلام : اختلف النّاس علیّ فی الربیثا(1)، فما تأمرنی فیها؟ فکتب: لا
بأس بها(2).

 

(1) الربیثا: نوع من السّمک .

(2) عیون أخبار الرّضا «ع» 2: 18، و أخرجه المجلسی فی البحار و الحرّ العاملی فی الوسائل موزّعة على
الأبواب المتعدّدة .

مسند الفضل بن شاذان (147)

«کتاب الطّهارة»

باب
الماء الّذی لا ینجسه شیء

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
یحیى ؛ و علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسى جمیعا، عن معاویة بن عمّار، قال:
سمعت أبا عبداللّه‏ علیه السلام یقول إذا کان الماء قدر کرٍّ لم ینجّسه شیء(1).

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى، عن حریز، عن زرارة، قال: إذا کان الماء أکثر من
راویة لم ینجّسه شیء تفسّخ فیه أو لم یتفسّخ فیه إلاّ أن یجیء له ریح یغلب على ریح
الماء(2).

باب
الماء الّذی تکون فیه قلّة و الماء الّذی فیه الجیف
و الرّجل یأتی الماء و یده قذرة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد، عن حریز، عمّن أخبره(3)، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام أنّه قال: کلّما

(1) الکافی 3: 2 / 1، التهذیب 1: 40 / 109، الاستبصار 1: 6، وسائل الشیعة 1: 159 / 396.

(2) الکافی 3: 2 / 3، التهذیب 1: 42 / 117، الاستبصار 1: 6، وسائل الشیعة 1: 140 / 344.

(3) فی التهذیب 1: 217 و الاستبصار 1: 12 بإسناده عن حریز بن عبداللّه‏، عن أبی عبداللّه‏ «ع».

(148) مسند الفضل بن شاذان

غلب الماء ریح الجیفة فتوضّأ من الماء و اشرب و إذا تغیّر الماء(1) و تغیّر الطعم فلا تتوضّأ و
لا تشرب(2).

باب
الوضوء من سؤر الحائض و الجنب و الیهودی و
النّصرانی و النّاصب

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیى، عن محمّد بن الحسین ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن منصور بن حازم، عن
عنبسة، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال: اشرب من سؤر الحائض و لا توضّأ منه(3).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
یحیى، عن العیص بن القاسم، قال: سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام هل یغتسل الرّجل و المرأة من إناء
واحد؟ فقال: نعم یفرغان على أیدیهما قبل أن یضعا أیدیهما فی الإناء، قال: و سألته عن سؤر
الحائض؟ فقال: لا توضّأ منه و توضّأ من سؤر الجنب إذا کانت مأمونة، ثم تغسل یدیها قبل
أن تدخلهما فی الإناء، و کان رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم یغتسل هو و عائشة فی إناء واحد و یغتسلان
جمیعا(4).

باب
ما یرجع فی الإناء من غسالة الجنب

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن
عیسى، عن ربعیّ بن عبداللّه‏، عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال فی الرّجل
الجنب یغتسل فینتضح من الماء فی الإناء فقال: لا بأس «وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ

(1) تغیّر الماء یشمل تغیّر رائحته و لونه و طعمه إلاّ أنّ تعقیبه بذکر الطّعم یخصّه بالأوّلین. (وافی)

(2) الکافی 3: 4 / 3، وسائل الشیعة 1: 137 / 336 .

(3) الکافی 3: 10 / 1، وسائل الشیعة 1: 236 / 606 .

(4) الکافی 3: 10 / 2، وسائل الشیعة 1: 234 / 600، أیضا 2: 242 / 2050 .

مسند الفضل بن شاذان (149)

حَرَجٍ(1)»(2).

باب
الاستنجاء و من نسیه

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال: إذا انقطعت درّة
البول فصبّ الماء(3).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان ؛ و علیّ بن إبراهیم،
عن أبیه جمیعا، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال فی قول اللّه‏
عزّوجلّ: «إنَّ اللّه‏َ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»(4) قال: کان النّاس یستنجون
بالکُرسُف(5) و الأحجار ثمّ اُحدث الوَضوء(6) و هو خُلق کریم فأمر به رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و
صنعه و أنزل اللّه‏ فی کتابه: «إنَّ اللّه‏َ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ»(7).

باب
مقدار الماء الّذی یجزى‏ء للوضوء و الغسل و من
تعدّى فی الوضوء

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة و محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّما
الوضوء حدّ من حدود اللّه‏ لیعلم اللّه‏ من یطیعه و من یعصیه، و إنّ المؤمن لا ینجّسه شیء إنّما

(1) سورة الحجّ (22): 78.

(2) الکافی 3: 13 / 7، التهذیب 1: 86 / 224، وسائل الشیعة 1: 212 / 543 .

(3) الکافی 3: 17 / 8، وسائل الشیعة 1: 350 / 926 .

(4) سورة البقرة (2): 222.

(5) الکُرسُف: القطن.

(6) الوَضوء بقتح الواو الأوّل: الاستنجاء بالماء.

(7) الکافی 3: 18 / 13، وسائل الشیعة 1: 355 / 943 .

(150) مسند الفضل بن شاذان

یکفیه مثل الدّهن(1).

باب
صفة الوضوء

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى، عن حریز، عن زرارة، قال، قال أبو جعفر علیه السلام : ألا
أحکی لکم وضوء رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم ؟ فقلنا: بلى، فدعا بقعب فیه شیء من ماء، ثمّ وضعه بین
یدیه، ثمّ حسر عن ذراعیه(2) ثمّ غمس فیه کفّه الیمنى ثمّ قال: هکذا إذا کانت الکفّ طاهرة
ثمّ غرف فملأها ماءا فوضعها على جبینه ثمّ قال: بسم اللّه‏، و سدله على أطراف لحیته ثمّ أمرّ
یده على وجهه و ظاهر جبینه مرّة واحدة ثمّ غمس یده الیسرى فغرف بها ملاءها ثمّ وضعه
على مرفقه الیمنى و أمرّ کفّه على ساعده حتّى جرى الماء على أطراف أصابعه ثمّ غرف
بیمینه ملاءها فوضعه على مرفقه الیسرى و أمرّ کفّه على ساعده حتّى جرى الماء على
أطراف أصابعه، و مسح مقدّم رأسه و ظهر قدمیه ببلّة یساره و بقیّة بلّة یمناه(3).

قال: و قال أبو جعفر علیه السلام : إنّ اللّه‏ وترٌ یحبّ الوتر فقد یجزئک من الوضوء ثلاث
غرفات: واحدة للوجه، و اثنتان للذّراعین، و تمسح ببلّة یمناک ناصیتک و ما بقی من بلّة
یمینک ظهر قدمک الیمنى، و تمسح ببلّة یسارک ظهر قدمک الیسرى، قال زرارة: قال أبو
جعفر علیه السلام : سأل رجل أمیر المؤمنین علیه السلام عن وضوء رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم فحکى له مثل ذلک(4).

باب
حدّ الوجه الّذی یغسل و الذّراعین و کیف یغسل

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل

(1) الکافی 3: 21 / 2، وسائل الشیعة 1: 484 / 1282 .

(2) حسر عن ذراعیه: کشف عنهما.

(3) أقول: ذکر لفظ «البقیّة» ینادی بأنّه «ع» مسح رأسه ببلّة یمینه لا یساره کما یوهم ظاهر اللّفظ.

(4) الکافی 3: 25 / 4، وسائل الشیعة 1: 387 / 1021 .

مسند الفضل بن شاذان (151)

بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى، عن حریز، عن زرارة، قال، قلت له: أخبرنی عن حدّ
الوجه الّذی ینبغی له أن یوضّأ الّذی قال اللّه‏ عزّوجلّ، فقال: الوجه الّذی أمر اللّه‏ تعالى بغسله
الّذی لا ینبغی لأحدٍ أن یزید علیه و لا ینقص منه، إن زاد علیه لم یؤجر و إن نقص منه أثم: ما
دارت علیه السبّابة و الوسطى و الإبهام من قصاص الرّأس إلى الذّقن و ما جرت علیه
الإصبعان من الوجه مستدیرا فهو من الوجه(1)، و ما سوى ذلک فلیس من الوجه، قلت:
الصّدغ لیس من الوجه؟ قال: لا(2) .

باب
مسح الرّأس و القدمین

محمّد بن یعقوب ، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن شاذان بن الخلیل
النّیسابوری، عم معمّر بن عمر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: یجزى‏ء من المسح على الرّأس موضع
ثلاث أصابع و کذلک الرِّجل(3) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیى، عن أحمد بن محمّد، عن شاذان بن الخلیل،
عن یونس، عن حمّاد. عن الحسین قال، قلت لأبی عبداللّه‏ علیه السلام : رجل توضّأ و هو معتمّ فثقل
علیه نزع العمامة لمکان البرد؟ فقال: لیدخل إصبعه(4) .

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى، عن حریز، عن زرارة قال، قلت لأبی جعفر علیه السلام ألا
تخبرنی من أین علمت و قلت إنّ المسح ببعض الرأس و بعض الرّجلین؟ فضحک ثمّ قال: یا

(1) فی الوافی: القصاص: منتهى منابت شعر الرأس من مقدّمه و مؤخّره و المراد هنا المقدّم و المستفاد من
هذا الحدیث أنّ کلاًّ من طول الوجه و عرضه شیء واحد و هو ما اشتمل علیه الإصبعان عند دورانهما
بمعنى أنّ الخطّ المتوهّم من القصاص إلى طرف الذّقن ـ و هو الّذی یشتمل علیه الإصبعان غالبا ـ إذا ثبت
وسطه و اُدیر على نفسه حتّى یحصل شبه دائرة فذلک القدر الّذی یجب غسله، و قد ذهب فهم هذا المعنى
عن متأخّری أصحابنا سوى شیخنا المدقّق بهاء الدّین محمّد العاملی «ره» فإنّ اللّه‏ أعطاه حقّ فهمه کما
أعطاه فهم معنى الکعب. و الصّدغ هو المنخفض بین أعلى الاُذن و طرف الحاجب. و فی الفقیه: ما دارت
الوسطى و الإبهام، بدون ذکر السبّابة و هو أفصح .

(2) الکافی 3: 27 / 1، وسائل الشّیعة 1: 403 / 1048 .

(3) الکافی 3: 29 / 1، ، وسائل الشّیعة 1: 417 / 1086 روى هذه الروایة و بعدها أبو الفضل «ره».

(4) الکافی 3: 30 / 3، وسائل الشّیعة 1: 416 / 1083 .

(152) مسند الفضل بن شاذان

زرارة قال رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و نزل به الکتاب من اللّه‏، لأنّ اللّه‏ عزّوجلّ یقول: «فَاغْسِلُوا
وُجُوهَکُمْ»فعرفنا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسل، ثمّ قال: «وَ أیْدِیَکُمْ إلَى الْمَرافِقِ»ثمّ فصّل
بین الکلام فقال: «وَ امْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ»فعرفنا حین قال: برؤوسکم أنّ المسح ببعض
الرأس، لمکان الباء، ثمّ وصل الرِّجلین بالرأس کما وصل الیدین بالوجه فقال: «وَ أرْجُلِکُمْ
إلَى الْکَعْبَیْنِ»فعرفنا حین وصلها بالرأس أنّ المسح على بعضها، ثمّ فسّر ذلک رسول اللّه‏
صلّی الله علیه و آله وسلّم للنّاس فضیّعوه، ثمّ قال: «فَلَمْ تَجِدُوا ماءا فَتَیَمَّمُوا صَعِیدا طَیِّبا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ
وَ أیْدِیکُمْ مِنْه»فلمّا وضع الوضوء إن لم تجد الماء أثبت بعض الغسل مسحا لأنّه قال:
بوجوهکم ثمّ وصل بها و أیدیکم ثمّ قال: «منه» أی من ذلک التیمّم لأنّه علم أنّ ذلک أجمع لم
یجر على الوجه لأنّه یعلق من ذلک الصعید ببعض الکفّ و لا یعلق ببعضها ثمّ قال: «ما یُرِیدُ
اللّه‏ُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ»(1) و الحرج الضّیق(2) .

باب
الجبائر و القروح و الجراحات

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیى، عن محمّد بن الحسین ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیى، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج قال:
سألت أبا الحسن الرّضا علیه السلام عن الکسیر تکون علیه الجبائر أو تکون به الجراحة کیف یصنع
بالوضوء و عند غسل الجنابة و غسل الجمعة؟ قال: یغسل ما وصل إلیه الغسل ممّا ظهر ممّا
لیس علیه الجبائر و یدع ما سوى ذلک ممّا لا یستطیع غسله، و لا ینزع الجبائر، و لا یعبث
بجراحته(3).

باب
الشکّ فی الوضوء و من نسیه أو قدّم أو أخّر

(1) سورة المائدة(5): 6 .

(2) الکافی 3: 30 / 4، التهذیب 1: 61 / 168، الاستبصار 1: 62 / 5، وسائل الشیعة 1: 413 / 1073 .

(3) الکافی 3: 32 / 1، وسائل الشیعة 1: 463 / 1227 .

مسند الفضل بن شاذان (153)

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى، عن حریز، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا
کنت قاعدا على وضوء و لم تدر أغسلت ذراعک أم لا فأعد علیها و على جمیع ما شککت
فیه أنّک لم تغسله أو تمسحه ممّا سمّى اللّه‏ ما دمت فی حال الوضوء، فإذا قمت من الوضوء و
فرغت فقد صرت فی حال اُخرى فی صلاة أو غیر صلاة فشککت فی بعض ما سمّى اللّه‏ ممّا
أوجب اللّه‏ تعالى علیک فیه وضوءا فلا شیء علیک، و إن شککت فی مسح رأسک و أصبت
فی لحیتک بلّة فامسح بها علیه و على ظهر قدمیک، و إن لم تصب بلّة فلا تنقض الوضوء
بالشکّ و امض فی صلاتک، و إن تیقّنت أنّک لم تتمّ وضوءک فأعد على ما ترکت یقینا حتّى
تأتی على الوضوء.

قال حمّاد: و قال حریز: قال زرارة: قلت له: رجل ترک بعض ذراعه أو بعض جسده
فی غسل الجنابة؟ فقال: إذا شکّ ثمّ کانت به بلّة و هو فی صلاته مسح بها علیه، و إن کان
استیقن رجع و أعاد علیه الماء ما لم یصب بلّة، فإن دخله الشکّ و قد دخل فی حال اُخرى
فلیمض فی صلاته و لا شیء علیه، و إن استبان رجع و أعاد الماء علیه، و إن رآه و به بلّة
مسح علیه و أعاد الصّلاة باستیقان، و إن کان شاکّا فلیس علیه فی شکّه شیء فلیمض فی
صلاته(1).

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة قال، قال أبو جعفر علیه السلام : تابع بین الوضوء
کما قال اللّه‏ عزّوجلّ ابدأ بالوجه ثمّ بالیدین ثمّ امسح الرّأس و الرِّجلین و لا تقدّمنّ شیئا بین
یدی شیء تخالف ما اُمرت به، و إن غسلت الذّراع قبل الوجه فابدأ بالوجه و أعد على
الذّراع، و إن مسحت الرِّجل قبل الرّأس فامسح على الرّأس قبل الرِّجل ثمّ أعد على الرِّجل
ابدأ بما بدأ اللّه‏ به(2).

باب
ما ینقض الوضوء و ما لا ینقضه

(1) الکافی 3: 33 / 2، التهذیب 1: 100 / 261، وسائل الشیعة 1: 260 / 2104 .

(2) الکافی 3: 34 / 5، الفقیه 1: 28، التهذیب 1: 97 / 251، الاستبصار 1: 73، وسائل الشیعة 1: 448 /
1181.

(154) مسند الفضل بن شاذان

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان ؛ و أحمد بن
إدریس، عن محمّد بن عبد الجبّار جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن سالم أبی الفضل، عن
أبی عبد اللّه‏ علیه السلام قال: لیس ینقض الوضوء إلاّ ما خرج من طرفیک الأسفلین اللّذین(1) أنعم اللّه‏
علیک بهما(2).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن ابن مسکان ، عن الحلبی قال : سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام عن الرّجل یکون على طهر
فیأخذ من أظفاره أو شعره أیعید الوضوء ؟ فقال : لا و لکن یمسح رأسه و أظفاره بالماء ، قال،
قلت: فإنّهم یزعمون أنّ فیه الوضوء ؟ فقال : إن خاصموکم فلا تخاصموهم و قولوا : هکذا
السّنّة(3) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و محمّد بن یحیى،
عن محمّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیى ، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج قال : سألت أبا
عبداللّه‏ علیه السلام عن الخفقة و الخفقتین ؟ فقال : ما أدری ما الخفقة و الخفقتان إنّ اللّه‏ یقول : «بَلِ
الإنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ»(4) إنّ علیّا علیه السلام کان یقول : من وجد طعم النّوم قائما أو قاعدا
فقد وجب علیه الوضوء(5).

باب
الرّجل یطأ على العذرة أو غیرها من القذر

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان ، عن
إسحاق بن عمّار، عن محمّد الحلبی قال : نزلنا فی مکان بیننا و بین المسجد زقاق(6) قذر

(1) الحصر إضافیّ بالنّسبة إلى ما یخرج عن الجسد کالقیء و الرعاف و نحوهما، ردّا على العامّة فلا ینافی
نقض النّوم و الإغماء و إن کان المراد بالخطاب صنف المخاطب یکون المراد النّاقص بالنّسبة إلى الرّجل و
إلاّ فمطلقا لیشمل الدّماء الثّلاثة أیضا. (مرآة)

(2) الکافی 3: 35 / 1، التهذیب 1: 10 / 17، الاستبصار :1 86، وسائل الشیعة 1: 249 / 644 .

(3) الکافی 3: 37 / 11، التهذیب 1: 345 / 1010، الاستبصار 1: 95، وسائل الشیعة 1: 286 / 759 .

(4) سورة القیامة (75): 14.

(5) الکافی 3: 37 / 15، وسائل الشیعة 1: 254 / 659 .

(6) الزّقاق: السکّة و الطریق الضیّق.

مسند الفضل بن شاذان (155)

فدخلت على أبی عبداللّه‏ علیه السلام فقال : أین نزلتم ؟ فقلت : نزلنا فی دار فلان ، فقال : إنّ بینکم و
بین المسجد زقاقا قذرا - أو قلنا له : إنّ بیننا و بین المسجد زقاقا قذرا - فقال : لا بأس،
الأرض تطهر بعضها بعضا ، قلت : و السّرقین الرّطب أطأ علیه ؟ فقال : لا یضرّک مثله (1).

باب
أنواع الغسل

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، و ابن أبی عمیر، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : سمعته یقول : الغسل
من الجنابة، و یوم الجمعة، و العیدین، و حین تحرم، و حین تدخل مکّة و المدینة، و یوم
عرفة، و یوم تزور البیت، و حین تدخل الکعبة، و فی لیلة تسع عشرة، و إحدى و عشرین، و
ثلاث و عشرین من شهر رمضان، و من غسل میّتا(2).

باب
وجوب غسل الجمعة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه؛ و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد، عن حریز، عن بعض أصحابنا، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لابدّ من
غسل یوم الجمعة فی السّفر و الحضر فمن نسی فلیعد من الغد(3).

باب
صفة الغسل و الوضوء قبله و بعده

(1) الکافی 3: 38 / 3، وسائل الشیعة 3: 407 / 3996، أیضا 458 / 4168 .

(2) الکافی 3: 40 / 1، وسائل الشیعة 3: 303 / 3708 .

(3) الکافی 3: 43 / 7 ثمّ قال: و روی فیه رخصة للعلیل، وسائل الشیعة 3: 320 / 3757، أقول: کذا وقع
هذا الخبر فی الوسائل ، لکن فی الکافی المطبوع لایوجد: و محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، و
یأتی فی باب التزیّن یوم الجمعة.

(156) مسند الفضل بن شاذان

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیى ، عن محمّد بن الحسین ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا ، عن صفوان بن یحیى ، عن العلاء بن رزین ، عن
محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام قال : سألته عن غسل الجنابة فقال : تبدأ بکفّیک
فتغسلهما ثمّ تغسل فرجک ثمّ تصبّ الماء على رأسک ثلاثا ثمّ تصبّ الماء على سائر جسدک
مرّتین فما جرى علیه الماء فقد طهر(1).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعی بن عبداللّه‏، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : یفیض الجنب على رأسه الماء ثلاثا ،
لا یجزئه أقلّ من ذلک(2).

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام
قال: إنّ علیّا علیه السلام لم یرَ بأسا أن یغسل الجنب رأسه غدوة و یغسل سائر جسده عند
الصّلاة(3).

محمّد بن یعقوب ، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن شاذان بن الخلیل،
عن یونس، عن یحیى بن طلحة، عن أبیه، عن عبداللّه‏ بن سلیمان قال: سمعت أبا عبداللّه‏ علیه السلام
یقول: الوضوء بعد الغسل بدعة(4).

باب
احتلام الرّجل و المرأة

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : سألته عن رجل احتلم فلمّا انتبه وجد بللاً ؟
فقال : لیس بشیء إلاّ أن یکون مریضا فعلیه الغسل(5) .

 

(1) الکافی 3: 43 / 1، وسائل الشیعة 2: 230 / 2013 .

(2) الکافی 3: 43 / 2، وسائل الشیعة 2: 230 / 2016.

(3) الکافی 3: 44 / 8، التهذیب 1: 134 / 372، وسائل الشّیعة 2: 238 / 2038 .

(4) الکافی 3: 45/ 13، التهذیب 1: 140 / 395، وسائل الشیعة 2: 238 / 2038 .

(5) الکافی 3: 48 / 2، وسائل الشیعة 2: 195 / 1909 .

مسند الفضل بن شاذان (157)

باب
الجنب یأکل و یشرب و یقرأ و یدخل المسجد و یختضب
و یدهن و یطلی و یحتجم

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال :
الجنب إذا أراد أن یأکل و یشرب غسل یده و تمضمض و غسل وجهه و أکل و شرب(1).

باب
الوقت الّذی یوجب التّیمم و من تیمّم ثمّ وجد الماء

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و علیّ بن
إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة قال ، قلت لأبی جعفر علیه السلام :
یصلّی الرّجل بوضوء واحد صلاة اللّیل و النّهار کلّها ؟ قال : نعم ما لم یحدث ، قلت : فیصلّی
بتیمّم واحد صلاة اللّیل و النّهار کلّها ؟ قال : نعم ما لم یحدث أو یصب ماءا ، قلت : فإن
أصاب الماء و رجا أن یقدر على ماء آخر و ظنّ أنّه یقدر علیه کلّما أراد ، فعسر ذلک علیه ؟
قال: ینقض ذلک تیممه و علیه أن یعید التّیمُّم ، قلت : فإن أصاب الماء و قد دخل الصّلاة ؟
قال: فلینصرف و لیتوضّأ ما لم یرکع فإن کان قد رکع فلیمض فی صلاته فإنّ التّیمّم أحد
الطّهورین(2) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان ، عن
منصور بن حازم، عن ابن أبی یعفور ، و عنبسه بن مصعب ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : إذا أتیت
البئر و أنت جنب و لم تجد دلوا و لا شیئا تغرف به فتیمّم بالصّعید فإنّ ربّ الماء و ربّ
الصّعید واحد و لا تقع فی البئر و لا تفسد على القوم ماءهم(3) .

 

(1) الکافی 3: 50 / 1، وسائل الشیعة 2: 219 / 1975 .

(2) الکافی 3: 63 / 4، وسائل الشیعة 1: 375 / 989، أیضا 3: 377 / 3910، أیضا 3: 381 / 3923.

(3) الکافی 3: 65 / 9، التهذیب 1: 149 / 426، الاستبصار 1: 128، وسائل الشیعة 1: 177 / 443، أیضا
3: 344 / 3820.

(158) مسند الفضل بن شاذان

باب
أدنى الحیض و أقصاه و أدنى الطّهر

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و علیّ بن
إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : أقلّ ما
یکون الحیض ثلاثة أیّام و أکثر ما یکون عشرة أیّام(1) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و علیّ بن
إبراهیم، عن أبیه جمیعا، عن صفوان بن یحیى قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن أدنى ما یکون
من الحیض ، فقال : أدناه ثلاثة و أبعده عشرة(2) .

باب
المرأة ترى الصّفرة قبل الحیض أو بعده

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان ، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم قال : سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام
عن المرأة ترى الصّفرة فی أیّامها ؟ فقال : لا تصلّی حتّى تنقضی أیّامها، و إن رأت الصّفره فی
غیر أیّامها توضّأت و صلّت(3) .

باب
جامع فی الحائض و المستحاضة

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن

(1) الکافی 3: 75 / 2، وسائل الشیعة 2: 293 / 2166 .

(2) الکافی 3: 75 / 3، التهذیب 1: 156 / 446، الاستبصار 1: 130، وسائل الشیعة 2: 294 / 2167.

(3) الکافی 3: 78 / 6، التهذیب 1: 396 / 1230، وسائل الشیعة 2: 279 / 2136. قال فی المرآة: هذا
الخبر یدلّ على أنّ الاستظهار لا یکون إلاّ إذا کان الدّم عبیطا أسود فلا تغفل.

مسند الفضل بن شاذان (159)

عیسى ، و ابن أبی عمیر ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : المستحاضة تنظر
أیّامها فلا تصلّ فیها و لا یقربها بعلها فإذا جازت أیّامها و رأت الدّم یثقب الکرسف اغتسلت
للظّهر و العصر ، تؤخّر هذه و تعجّل هذه و للمغرب و العشاء غسلاً تؤخّر هذه و تعجّل هذه و
تغتسل للصّبح و تحتشی و تستثفر و لا تحیّی(1) و تضمّ فخذیها فی المسجد و سائر جسدها
خارج و لا یأتیها بعلها فی أیّام قرئها و إن کان الدّم لا یثقب الکرسف توضّأت و دخلت
المسجد و صلّت کلّ صلاة بوضوء و هذه یأتیها بعلها إلاّ فی أیّام حیضها(2).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان، عن
محمّد الحلبی، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال: سألته عن المرأة تستحاض؟ فقال، قال أبو جعفر علیه السلام :
سئل رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم عن المرأة تستحاض فأمرها أن تمکث أیّام حیضها لا تصلّ فیها ثمّ
تغتسل و تستدخل قطنة و تستثفر بثوب ثمّ تصلّی حتّى یخرج الدّم من وراء الثّوب. قال:
تغتسل المرأة الدّمیّة(3) بین کلّ صلاتین.

و الاستذفار أن تطیب و تستجمر بالدّخنة و غیر ذلک. و الاستثفار أن تجعل مثل ثفر
الدّابّة(4).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن أبی الحسن علیه السلام قال ، قلت له : جعلت فداک إذا مکثت المرأة عشرة أیّام ترى الدم
ثمّ طهرت فمکثت ثلاثة أیّام طاهرة ثمّ رأت الدّم بعد ذلک أتمسک عن الصّلاة ؟ قال : لا، هذه
مستحاضة تغتسل و تستدخل قطنة بعد قطنة و تجمع بین الصّلاتین بغسل و یأتیها زوجها إن
أراد(5) .

 

(1) أی لا تصلّی صلاة التحیّة . و فی بعض النّسخ: «و لا تحنی» أی لا تَحنی ظهرها کثیرا مخافة أن یسیل
الدّم . و قیل : إنّه مأخوذ من الحنّاء أی لا تختضب ... و الاستثفار بالثاء المثلّثة و الفاء و الرّاء أن تدخل
إزارها بین فخذیها ملویا أو تأخذ خرقة طویلة تشدّ طرفیها من قدام و تخرجها من بین فخذیها و تشدّ
طرفها الآخر من خلف . مأخوذ من استثفر الکلب إذا أدخل ذنبه بین رجلیه. و الاحتشاء بالکرسف أن
یدخل فرجها لتحبس الدّم . (وافی)

(2) الکافی 3: 88 / 2، التهذیب 1: 106 / 277، أیضا 1: 170 / 484، وسائل الشیعة 2: 283 / 2146،
أیضا 317 / 2236 .

(3) الدمیّة أی الدّمویّة.

(4) الکافی 3: 89 / 3، یحتمل أن یکون التفسیر من الکلینی. ثفر الدابّة سیر من الجلد فی مؤخّر السرج.

(5) الکافی 3: 90 / 6، التهذیب 1: 170 / 486، وسائل الشّیعة 2: 372 / 4292 .

(160) مسند الفضل بن شاذان

باب
معرفة دم الحیض من دم الاستحاضة

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، و ابن أبی عمیر جمیعا ، عن معاویة بن عمّار قال ، قال أبو عبداللّه‏ علیه السلام : إنّ دم
الاستحاضة و الحیض لیس یخرجان من مکان واحد ، إنّ دم الاستحاضة بارد و دم الحیض
حارّ(1).

باب
الحبلى ترى الدّم

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و محمّد بن یحیى،
عن محمّد بن الحسین جمیعا ، عن صفوان بن یحیى ، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج قال :
سألت أبا الحسن علیه السلام عن الحبلى ترى الدّم و هی حامل کما کانت ترى قبل ذلک فی کلّ شهر
هل تترک الصّلاة؟ قال : تترک إذا دام(2) .

باب النّفساء

محمّد بن یعقوب ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ؛ و علیّ بن إبراهیم ،
عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعا ، عن حمّاد بن عیسى ، عن
حریز ، عن زرارة قال ، قلت له :(3) النّفساء متى تصلّی ؟ قال : تقعد بقدر حیضها و تستظهر
بیومین ، فإن انقطع الدّم و إلاّ اغتسلت و احتشت و استثفرت و صلّت و إن جاز الدّم
الکرسف تعصّبت و اغتسلت ثمّ صلّت الغداة بغسل و الظّهر و العصر بغسل و المغرب و
العشاء بغسل و إن لم یجز الدّم الکرسف صلّت بغسل واحد ، قلت : و الحائض ؟ قال : مثل

(1) الکافی 3: 91 / 2، التهذیب 1: 151 / 430، وسائل الشیعة 2: 275 / 2132 .

(2) الکافی 3: 97 / 4، وسائل الشیعة 2: 330 / 2278 .

(3) رواه الشّیخ رحمه‏الله فی التهذیب 1: 173 / 496 عن زرارة عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام .

مسند الفضل بن شاذان (161)

ذلک سواء فإن انقطع عنها الدّم و إلاّ فهی مستحاضة تصنع مثل النّفساء سواء ثمّ تصلّی(1) و لا
تدع الصّلاة على حال فإنّ النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم قال : الصّلاة عماد دینکم(2) .

باب
النّفساء تطهر ثمّ ترى الدّم أو رأت الدّم قبل أن تلد

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و محمّد بن یحیى،
عن محمّد بن الحسین جمیعا ، عن صفوان بن یحیى ، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج قال :
سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن امرأة نفست فمکثت ثلاثین یوما أو أکثر ثمّ طهرت و صلّت ثمّ رأت
دما أو صفرة ؟ قال : إن کانت صفرة فلتغتسل و لتصلّ و لا تمسک عن الصّلاة(3) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
و حمّاد ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : تتوضّأ المرأة الحائض إذا أرادت أن
تأکل و إذا کان وقت الصّلاة توضّأت و استقبلت القبلة و هلّلت و کبّرت و تلت القرآن و
ذکرت اللّه‏ عزّوجلّ(4) .

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إذا
کانت المرأة طامثا فلا تحلّ لها الصّلاة و علیها أن تتوضّأ وضوء الصّلاة عند وقت کلّ صلاة
ثمّ تقعد فی موضع طاهر و تذکر اللّه‏ عزّوجلّ و تسبّحه و تحمده و تهلّله کمقدار صلاتها ثمّ
تفرغ(5) لحاجتها(6) .

 

(1) قال المجلسی رحمه‏الله : اختلف عبارات الأصحاب فی بیان المتوسّطة و الکثیرة کما أومأنا إلیه سابقا فیظهر
من بعضهم اشتراط التّجاوز عن الکرسف فی المتوسّطة و الخرقة فی الکثیرة و من بعضهم ظهور اللّون
خلف الکرسف و إن لم یصل الدّم إلى الخرقة فإن وصل فهی کثیرة و لا یخفى أنّ هذا الخبر على الأخیر
أدلّ و یمکن أن یکون المراد «بغسل واحد» غسل انقطاع الحیض أی یکفیها ذلک الغسل و لا یحتاج إلى
غسل آخر و یکون المراد بتجاوز الکرسف ثقبه.(مرآة)

(2) الکافی 3: 99 / 4، وسائل الشّیعة 2: 373 / 2394 .

(3) الکافی 3: 100 / 2، وسائل الشیعة 2: 393 / 2444 .

(4) الکافی 3: 101 / 2، وسائل الشیعة 2: 346 / 2326 .

(5) فرغ له و إلیه: قصده.

(162) مسند الفضل بن شاذان

باب
الحائض و النّفساء تقرءان القرآن

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
و حمّاد ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : الحائض تقرأ القرآن و تحمد اللّه‏(1).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : سألته عن التّعویذ یعلّق على
الحائض ؟ فقال : نعم إذا کان فی جلد أو فضّة أو قصبة حدید(2) .

باب
حدّ الیأس من المحیض

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : حدّ الّتی قد یئست من
المحیض خمسون سنة(3) .

باب
الحائض تتناول الخمرة أو الماء

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،

(1) الکافی 3: 101 / 4، التهذیب 1: 159 / 456، وسائل الشیعة 1: 343 / 2317، أیضا 345: / 2323.

(2) الکافی 3: 105 / 1، وسائل الشیعة 2: 343 / 2317، و ثبت فی محلّه حرمة قراءة العزائم على الجنب
و الحائض.

(3) الکافی 3: 106 / 4، وسائل الشیعة 2: 342 / 2315، أیضا 3: 511 / 4318 ، کأنّه محمول على
الاستحباب للتعظیم، و یظهر منه عدم حرمة استعمال مثل هذه الظّروف من الفضّة الّتی لا تسمّى آنیة عرفا
و الحدید و إن کان فیه کراهة لکن لا ینافی ذهاب کراهة حمل التّعویذ أو تخفیفها بسبب ذلک و اللّه‏
أعلم.(مرآة)

(4) الکافی 3: 107 / 4، التهذیب 1: 397 / 1237، وسائل الشیعة 2: 335 / 2294 .

مسند الفضل بن شاذان (163)

عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : سألته عن الحائض تناول الرّجل الماء فقال :
قد کان بعض نساء النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم تسکب علیه الماء(1) و هی حائض و تناوله الخمرة(2) .

 

(1) سکب الماء : صبّه . و الخُمرة بالضّم : سجّادة صغیرة تعمل من سعف النّخل . قال الفیض رحمه‏الله : الخمرة ما
یضع الرّجل علیه وجهه فی سجوده من حصیر أو نسجة خوص و نحوه من النّبات و یقال لها : السجّادة . و
فی الفقیه: قال رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم لبعض نسائه: ناولینی الخمرة فقالت : إنّی حائض، فقال لها: أ حیضک فی
یدک؟

(2) الکافی 3: 110 / 1، التهذیب 1: 397 / 1238، وسائل الشیعة 2: 356 / 2353.

(164) مسند الفضل بن شاذان

بسم اللّه‏ الرّحمن الرّحیم

«کتاب الجنائز»

باب الجریدة

محمّد بن یعقوب ، عن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن ابن مسکان، عن الحسین
بن زیاد الصّیقل، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال: یوضع للمیّت جریدتان: واحدة فی الیمین، و
الاُخرى فی الأیسر قال، قال: الجریدة تنفع المؤمن و الکافر(1).

باب
الرّجل یغسل المرأة و المرأة تغسل الرّجل

محمّد بن یعقوب ، عن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن منصور بن حازم، قال:
سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام عن الرّجل یخرج فی السّفر و معه امرأته یغسّلها؟ قال: نعم و اُمّه و اُخته
و نحو هذا یلقی على عورتها خرقة(2).

 

(1) الکافی 3: 151 / 1، الفقیه 1: 89 ذیل حدیث، التهذیب 1: 327/ 954، وسائل الشیعة 3: 22 /
2923.

(2) الکافی 3: 158 / 8، وسائل الشیعة 2: 516 / 2790 .

(165)

باب
من یصلّی على الجنازة و هو على غیر وضوء

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و أبی علیّ
الأشعری ، عن محمّد بن عبد الجبّار جمیعا ، عن صفوان بن یحیى ، عن عبد الحمید بن
سعید(1) قال ، قلت لأبی الحسن علیه السلام : الجنازة یخرج بها و لست على وضوء فإن ذهبت
أتوضّأ فاتتنی الصّلاة أ لی أن اُصلّی علیها و أنا على غیر وضوء ؟ قال : تکون على طهر أحبّ
إلیّ(2).

باب
صلاة النّساء على الجنازة

محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن مسعود العیّاشی، عن العبّاس بن المغیرة، قال:
حدّثنی الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن حریز، عن زرارة، عن أبی
جعفر علیه السلام قال، قلت: المرأة تؤمّ النّساء؟ قال: لا إلاّ على المیّت إذا لم یکن أحد أولى منها تقوم
وسطهنّ فی الصّفّ و تکبّر و یکبّرن(3) .

باب
التّعزیة و ما یجب على صاحب المصیبة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن الحکم قال : رأیت موسى علیه السلام یعزّی قبل
الدّفن و بعده(4).

(1) فی بعض النسخ: سعد.

(2) الکافی 3: 178 / 3، التهذیب 3: 203 / 476، وسائل الشیعة 3: 110 / 3159 .

(3) التهذیب 3: 206 / 488، أیضا 268 / 766، الفقیه 1: 259، الاستبصار 1: 427، وسائل الشیعة 3:
117 / 3179، أیضا 8: 334 / 10827 .

(166) مسند الفضل بن شاذان

باب
من یموت فی السّفینة و لا یقدر على الشّطّ
أو یصاب و هو عریان.

محمّد بن یعقوب ، عن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن ابن مسکان، عن أیّوب
بن الحرّ قال: سئل أبو عبداللّه‏ علیه السلام عن رجل مات فی سفینة فی البحر کیف یصنع به؟ قال:
یوضع فی خابیة(1) و یوکأ رأسها و یطرح فی الماء(2) .

باب
المصیبة بالولد

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن بکیر ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : ثواب المؤمن
من ولده إذا مات الجنّة صبر أو لم یصبر(3) .

ابن أبی عمیر، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج ، عن أبی عبد اللّه‏ أو أبی الحسن علیهماالسلام قال:
إنّ اللّه‏ عزّوجلّ لیعجب من الرّجل یموت ولده و هو یحمد اللّه‏ فیقول: یا ملائکتی عبدی
أخذت نفسه و هو یحمدنی(4)!

 

(1) الکافی 3: 205 / 9، الفقیه 1: 110، التهذیب 1: 463 / 1516، الاستبصار 1: 217، وسائل الشیعة 3:
215 / 3444 .

(2) الخابیة: الخب و أصلها الهمز لأنّه من خبأ إلاّ أنّ العرب ترکت همزها کما فی الصّحاح. و قوله: یوکأ من
الوکاء و هو الّذی یشدّ به رأس القربة.

(3) الکافی 3: 213 / 1، وسائل الشیعة 3: 206 / 3417 .

(4) الکافی 3: 219 / 8، و رواه الصدوق مرسلاً، ، وسائل الشیعة 3: 245 / 3527، و الروایة تدلّ على أنّ
الجزع لا یحبط أجر المصیبة، و یمکن حمله على ما لم یقل و لم یفعل ما یسخط الرّب، أو على عدم
الاختیار.

(5) الکافی 3: 220 / 9، ، وسائل الشیعة 3: 247 / 3534، قال الحرّ: التعحّب هذا مجاز عبارة عن
الاستعظام و الاستحسان ، و یمکن أن یکون المعنى أنّه یحمل الملائکة على التعجّب .

مسند الفضل بن شاذان (167)

باب
زیارة القبور

محمّد بن یعقوب ، عن أبی علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن منصور بن حازم، قال:
تقول: «السّلام علیکم من دیار قوم مؤمنین و إنّا إن شاء اللّه‏ بکم لاحقون»(1).

باب
فی أرواح المؤمنین

روى السیّد علیّ بن عبد الحمید فی کتاب الغیبة بإسناده إلى الفضل بن شاذان من
أصل کتابه(2) بإسناده إلى الأصبغ بن نباتة، قال: خرج أمیر المؤمنین علیه السلام إلى ظهر الکوفة
فلحقناه فقال: سلونی قبل أن تفقدونی فقد ملئت الجوانح منّی علما، کنت إذا سألت اُعطیت
و إذا سکتُّ ابتدیت، ثمّ مسح بیده على بطنه و قال: أعلاه علم و أسفله ثفل، ثمّ مرّ حتى أتى
الغریّین فلحقناه و هو مستلقى على الأرض بجسده لیس تحته ثوب .

فقال له قنبر: یا أمیر المؤمنین ألا أبسط تحتک ثوبی؟ قال: لا، هل هی إلاّ تربة مؤمن أو
مزاحمته فی مجلسه؟ فقال الأصبغ: تربة المؤمن قد عرفناها کانت أو تکون، فما مزاحمته فی
مجلسه؟ فقال: یابن نباتة، لو کشف لکم لألفیتم أرواح المؤمنین فی هذه حلقا حلقا
یتزاورون و یتحدّثون، إنّ فی هذا الظَّهر روح کلّ مؤمن، و بوادی برهوت روح کلّ کافر.

ثمّ رکب بغله و انتهى إلى المسجد، فنظر إلیه و کان بخزف و دنان و طین، فقال: ویل
لمن هدمک، و ویل لمن یستهدمک، و ویل لبانیک بالمطبوخ المغیر قبله نوح، و طوبى لمن
شهد هدمه مع القائم من أهل بیتی اُولئک خیر الاُمّة مع أبرار العترة(3) .

و ذکر الفضل بن شاذان فی کتاب القائم قال: حدّثنا محمّد بن إسماعیل، عن محمّد

(1) الکافی 3: 229 / 7، و رواه الصدوق مرسلاً عن النّبی «ص»، وسائل الشیعة 3: 225 / 3471.

(2) أی کتاب الفضل و هو المسمّى بکتاب القائم .

(3) بحار الأنوار 100: 234، المحتضر: 4، عنه فی البحار 6: 242 .

(168) مسند الفضل بن شاذان

بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن زید الشّحّام ، عن أبی عبد اللّه‏ علیه السلام قال: إنّ أرواح
المؤمنین ترى آل محمّد علیهم‏السلام فی جبال رضوى فتأکل من طعامهم و تشرب من شرابهم و
نتحدّث معهم فی مجالسهم حتّى یقوم قائمنا أهل البیت فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه‏ تعالى و
أقبلوا معه یلبّون زمرا زمرا، فعند ذلک یرتاب المبطلون و یضمحلّ المنتحلون و ینجو
المقرّبون(1) .

 

(1) المحتضر: 5 .

مسند الفضل بن شاذان (169)

بسم اللّه‏ الرّحمن الرّحیم

«کتاب الصّلاة»

باب
فضل الصّلاة

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عمّن حدثّه ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام فی قول اللّه‏ عزّوجلّ:
«إنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ»(1) قال : صلاة المؤمن باللّیل تذهب بما عمل من ذنب
بالنّهار(2).

باب
فرض الصّلاة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسى ؛ و محمّد بن
یحیى ، عن أحمد بن محمّد بن عیسى ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعا ،
عن حمّاد بن عیسى، عن حریز ، عن زرارة قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عمّا فرض اللّه‏ عزّوجلّ
من الصّلاة؟ فقال: خمس صلوات فی اللّیل و النّهار ، فقلت : فهل سمّاهنّ و بیّنهنّ فی کتابه ؟
قال : نعم قال اللّه‏ تعالى لنبیّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : «أقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إلى غَسَقِ اللَّیْلِ»(3) و

(1) سورة هود(11): 115.

(2) الکافی 3: 266 / 10، الفقیه 1: 299، التهذیب 2: 122 / 466، وسائل الشّیعة 8: 146 / 10265.

(3) سورة الإسراء(17): 78.

(170)

دلوکها زوالها ففیما بین دلوک الشّمس إلى غسق اللّیل أربع صلوات سمّاهنّ اللّه‏ و بیّنهنّ و
وقّتهنّ، و غسق اللّیل هو انتصافه، ثمّ قال تبارک و تعالى : «وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ
کانَ مَشْهُودا»(1) فهذه الخامسة، و قال اللّه‏ تعالى فی ذلک : «أقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ»(2)
و طرفاه المغرب و الغداة «وَ زُلْفا مِنَ اللَّیْلِ»(3) و هی صلاة العشاء الآخرة، و قال تعالى:
«حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى»(4) و صلاة الظّهر و هی أوّل صلاة صلاّها
رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و هی وسط النّهار و وسط الصّلاتین بالنّهار صلاة الغداة و صلاة العصر، و فی
بعض القراآت : «حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى(5) صَلاةِ الْعَصْرِ وَ قُومُوا للّه‏ِ
قانِتِین»(6) قال : و نزلت هذه الآیة یوم الجمعة و رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم فی سفره فقنّت فیها رسول
اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و ترکها على حالها فی السّفر و الحضر(7) و أضاف للمقیم رکعتین و إنّما وضعت
الرّکعتان اللّتان أضافهما النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم یوم الجمعة للمقیم لمکان الخطبتین مع الإمام فمن
صلّى یوم الجمعة فی غیر جماعة فلیصلّها أربع رکعات کصلاة الظّهر فی سائر الأیّام(8) .

و بإسناده ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان الّذی
فرض اللّه‏ على العباد من الصّلاة عشر رکعات و فیهنّ القراءة و لیس فیهنّ وهم یعنی سهوا

(1) سورة الإسراء(17): 78.

(2) سورة هود(11): 115.

(3) سورة هود(11): 114.

(4) سورة البقرة(2): 228.

(5) و کذا فی الفقیه بدون العاطف بین «الصّلاة الوسطى» و قوله : «صلاة العصر» تنبیها للتقیّة و فی التّهذیب
1: 204 ط حجرى مع العاطف فیکون تأییدا للمراد.

(6) أخرج أبو داود فی سننه 1: 167 عن القتیبی ، عن مالک ، عن زید بن أسلم ، عن الفطاع ، عن أبی یونس
مولى عائشة أنّه قال : أمرتنی عائشة أن أکتب لها مصحفا و قالت : إذا بلغت هذه الآیة فاذنی «حافظوا على
الصّلوات و الصّلوه الوسطى» فلمّا بلغتها آذنتها فأملت علیّ: «حافظوا على الصّلوات و الصّلاة الوسطى
صلاة العصر و قوموا للّه‏ قانتین» ثمّ قالت عائشة : سمعتها من رسول اللّه‏ «ص».

(7) أی جعلها رکعتین للمسافر صلاة الظّهر و للحاضر صلاة الجمعة و لم یضف علیها کما أضاف على غیرها.

(8) الکافی 3: 271 / 1، الفقیه 1: 124، التهذیب 2: 241 / 954، وسائل الشیعة 4: 10 / 4385 .

و قد تضمّن هذا الحدیث أنّ الصّلاة الوسطى هی صلاة الظّهر فإنّها یتوسّط النّهار و یتوسّط صلاتین نهاریتین، و
قد نقل الشّیخ فی الخلاف إجماع الفرقة على ذلک، و قیل : هی العصر لوقوعها بین الصّلوات الخمس فی
الیوم و اللّیلة و إلیه ذهب السّید المرتضى ؛ بل ادّعى الاتّفاق علیه، و قیل : هی المغرب لأنّ أقلّ
المفروضات رکعتان و أکثرها أربع و المغرب متوسّط بین الأقلّ و الأکثر، و قیل: العشاء لتوسّطها بین
صلاتی اللّیل و النّهار، و قیل : هی الصّبح لذلک. (الحبل المیتن)

مسند الفضل بن شاذان (171)

فزاد رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم سبعا و فیهنّ الوهم و لیس فیهنّ قراءة(1).

و بإسناده ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة قال ، قال أبو جعفر علیه السلام : فرض اللّه‏
الصّلاة و سنّ رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم عشرة أوجه : صلاة الحضر و السّفر و صلاة الخوف على ثلاثة
أوجه و صلاة کسوف الشّمس و القمر و صلاة العیدین و صلاة الاستسقاء و الصّلاة على
المیّت(2).

حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه‏ عزّوجلّ: «اِنَّ الصَّلاةَ
کانَتْ عَلَى الْمُؤمِنِینَ کِتابا مَوْقُوتا»(3) أی موجوبا(4).

حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن الفرض فی الصّلاة فقال :
الوقت، و الطّهور، و القبلة ،و التّوجّه، و الرّکوع، و السّجود، و الدّعاء، قلت : ما سوى ذلک ؟
قال : سنّة فی فریضة(5).

باب
الصّلاة الّتی تصلّى فی کلّ وقت

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و أحمد بن
إدریس ، عن محمّد بن عبد الجبّار جمیعا ، عن صفوان بن یحیى ، عن معاویة بن عمّار قال :
سمعت أبا عبداللّه‏ علیه السلام یقول : خمس صلوات لا تترک على کلّ حال : إذا طفت بالبیت، و إذا
أردت أن تحرم، و صلاة الکسوف، و إذا نسیت فصلّ إذا ذکرت، و صلاة الجنازه(6) .

باب
من نام عن الصّلاة أو سهى عنها

(1) الکافی 3: 272 / 2، وسائل الشّیعة 6: 124 / 7514 .

(2) الکافی 3: 272 / 3، وسائل الشّیعة 4: 7 / 4377 .

(3) سورة النّساء(4): 103 .

(4) الکافی 3: 272 / 4، وسائل الشّیعة 4: 7 / 4376 .

(5) الکافی 3: 272 / 5، وسائل الشّیعة 4: 295 / 5193 .

(6) الکافی 3: 287 / 2، التهذیب 2: 172 / 673، وسائل الشّیعة 4: 241 / 5033، أیضا 12: 346 /
16475.

(172) مسند الفضل بن شاذان

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إذا
نسیت صلاة أو صلّیتها بغیر وضوء و کان علیک قضاء صلوات فابدأ بأوّلهنّ فأذّن لها و أقم ثمّ
صلّها ثمّ صلّ ما بعدها بإقامة إقامة لکلّ صلاة(1).

و قال ، قال أبو جعفر علیه السلام : و إن کنت قد صلّیت الظّهر و قد فاتتک الغداة فذکرتها فصلّ
الغداة أیّ ساعة ذکرتها و لو بعد العصر، و متى ما ذکرت صلاة فاتتک صلّیتها ، و قال : إن
نسیت الظّهر حتّى صلّیت العصر فذکرتها و أنت فی الصّلاة أو بعد فراغک فانوها الاُولى ثمّ
صلّ العصر فإنّما هی أربعٌ مکان أربع ، فإن ذکرت أنّک لم تصلّ الاُولى و أنت فی صلاة العصر
و قد صلّیت منها رکعتین فانوها الاُولى(2) ثمّ صلّ الرّکعتین الباقیتین و قم فصلّ العصر .

و إن کنت قد ذکرت أنّک لم تصلّ العصر حتّى دخل وقت المغرب و لم تخف فوتها
فصلّ العصر ثمّ صلّ المغرب، و إن کنت قد صلّیت المغرب فقم فصلّ العصر، و إن کنت قد
صلّیت من المغرب رکعتین ثمّ ذکرت العصر فانوها العصر ثمّ قم فأتمّها رکعتین ثمّ سلّم ثمّ

(1) ظاهر الأخبار عدم جواز الأذان لکلّ صلاة فی القضاء، فما ذکره الأصحاب من أنّ الأذان لکلّ صلاة
أفضل لاتخلو من ضعف و العمل بالعمومات بعد هذه التّخصیصات مشکل فتأمّل.

(2) لا یخفى منافاته لفتوى الأصحاب و لا بعد فی العمل به بعد اعتضاده بظواهر بعض النّصوص المعتبرة
الآخر أیضا .

و قال الشّیخ فی الحبل المتین : و المراد بقوله علیه السلام : «و لو بعد العصر» ما بعدها إلى غروب الشّمس و هو من
الأوقات الّتی تکره الصّلاة فیها، فیستفاد منه أنّ قضاء الفرائض مستثنى من ذلک الحکم. و قوله علیه السلام : «و
إن نسیت الظّهر حتّى صلّیت العصر...» یستفاد منه العدول بالنّیّة لمن ذکر السّابقة و هو فی أثناء اللاّحقة و
هو لا خلاف فیه بین الأصحاب. و قوله : «أو بعد فراغک منها» صریح فی صحّة قصد السّابقة بعد الفراغ
من اللاّحقة. و حمله الشّیخ فی الخلاف على ما قارب الفراغ و لو قبل التّسلیم و هو کما ترى و القائلون
باختصاص الظّهر من أوّل الوقت بمقدار أدائها فصّلوا بأنّه إذا ذکر بعد الفراغ من العصر فإن کان قد صلاّها
فی الوقت المختصّ بالظّهر أعادها بعد أن یصلّی الظّهر و إن کان صلاّها فی الوقت المشترک أو دخل و هو
فیها أجزأه و أتى بالظّهر، و أمّا القائلون بعدم الاختصاص کابن بابویه و أتباعه فلا یوجبون إعادة العصر
کما هو ظاهر إطلاق هذا الحدیث و غیره. و قوله علیه السلام : «ثمّ قم فصلّ الغداة و أذّن و أقم» یعطی تأکّد
الأذان و الإقامة فی صلاة الصّبح، و یستفاد من إطلاق الأمر بالأذان و الإقامة هنا عدم الاجتزاء بها و لو
وقعا قبل الصّبح و أنّهما ینصرفان إلى العشاء کالرّکعة و ما فی حکمها. و قوله علیه السلام فی آخر الحدیث :
«أیّهما ذکرت فلا تصلّها إلاّ بعد شعاع الشّمس» یعطی أنّ کراهة الصّلاة عند طلوع الشّمس یشمل قضاء
الفرائض أیضا، و قول زرارة : «و لم ذاک» السّؤال عن سبب التأخیر إلى ما بعد الشّعاع، فأجابه علیه السلام بأنّ
کلاًّ من ذینک الفرضین لمّا کان قضاء لم یخف فوت وقته فلا یجب المبادرة إلیه فی ذلک الوقت المکروه و
فیه نوع إشعار بتوسعة القضاء .

مسند الفضل بن شاذان (173)

تصلّی المغرب .

فإن کنت قد صلّیت العشاء الآخرة و نسیت المغرب فقم فصلّ المغرب، و إن کنت
ذکرتها و قد صلّیت من العشاء الآخرة رکعتین أو قمت فی الثّالثة فانوها المغرب ثمّ سلّم ثمّ
قم فصلّ العشاء الآخرة .

و إن کنت قد نسیت العشاء الآخرة حتّى صلّیت الفجر فصلّ العشاء الآخرة، و إن کنت
ذکرتها و أنت فی رکعة الاُولى أو فی الثّانیة من الغداة فانوها العشاء ثمّ قم فصلّ الغداة و أذّن
و أقم .

و إن کانت المغرب و العشاء الآخرة قد فاتتاک جمیعا فابدأ بهما قبل أن تصلّی الغداة
ابدأ بالمغرب ثمّ العشاء الآخرة، فإن خشیت أن تفوتک الغداة إن بدأت بهما فابدأ بالمغرب ثمّ
بالغداة ثمّ صلّ العشاء، فإن خشیت أن تفوتک الغداة إن بدأت بالمغرب فصلّ الغداة ثمّ صلّ
المغرب و العشاء ، ابدأ بأوّلهما لأنّهما جمیعا قضاء ، أیّهما ذکرت فلا تصلّهما إلاّ بعد شعاع
الشّمس ، قال ، قلت : لم ذاک ؟ قال : لأنّک لست تخاف فوتها(1).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن الحسن علیه السلام قال : سألته عن رجل نسی الظّهر حتّى غربت الشّمس و قد کان
صلّى العصر فقال : کان أبو جعفر علیه السلام أو کان أبی علیه السلام یقول : إن أمکنه أن یصلّیها قبل أن یفوته
المغرب بدأ بها و إلاّ صلّى المغرب ثمّ صلاّها(2) .

باب
الخشوع فی الصّلاة و کراهیّة العبث

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة قال ، قال أبو جعفر علیه السلام : إذا
قمت فی الصّلاة فعلیک بالإقبال على صلاتک فإنّما یحسب لک منها ما أقبلت علیه و لا تعبث

(1) الکافی 3: 291 / 1، التهذیب 3: 158 / 340، وسائل الشّیعة 5: 446 / 7048 .

(2) الکافی3: 293 / 6، التهذیب 2: 269 / 1073، وسائل الشّیعة 4: 289 / 5185، أیضا 290 / 5187،
أیضا 8: 254 / 10568 .

(174) مسند الفضل بن شاذان

فیها بیدک و لا برأسک و لا بلحیتک و لا تحدّث نفسک و لا تتثاءب و لا تتمطّ و لا تکفّر(1)
فإنّما یفعل ذلک المجوس و لا تلثم و لا تحتفز [ و لا ] تفرّج کما یتفرّج البعیر و لا تقع على
قدمیک و لا تفترش ذراعیک و لا تفرقع أصابعک فإنّ ذلک کلّه نقصان من الصّلاة و لا تقم
الصّلاة متکاسلاً و لا متناعسا و لا متثاقلاً فإنّها من خلال النّفاق فإنّ اللّه‏ سبحانه نهى المؤمنین
أن یقوموا إلى الصّلاة و هم سکارى یعنی سکر النّوم، و قال للمنافقین: «وَ إذا قامُوا إلَى
الصَّلاةِ قامُوا کُسالى یُراؤُونَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّه‏َ إلاّ قَلِیلاً(2)»(3).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعی بن عبداللّه‏ ، عن الفضیل بن یسار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : کان علیّ بن
الحسین صلوات اللّه‏ علیهما إذا قام فی الصّلاة تغیّر لونه فإذا سجد لم یرفع رأسه حتّى یرفض
عرقا(4).

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج ، و حفص بن البختری، و
سلمة بیّاع السّابری، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال کان علیّ بن الحسین علیهماالسلام إذا أخذ کتاب
علیّ علیه السلام فنظر فیه قال: من یطیق هذا، من یطیق ذا ؟ قال : ثمّ یعمل به و کان إذا قام إلى الصّلاة
تغیّر لونه حتّى یعرف ذلک فی وجهه و ما أطاق أحد عمل علیّ علیه السلام من ولده من بعده إلاّ علیّ
بن الحسین علیه السلام (5).

باب
بدء الأذان و الإقامة و فضلهما و ثوابهما

(1) تثاءب : استرخى ففتح فاه واسعا من غیر قصد. التمطّی : مدّ الیدین، و التّکفیر : وضع إحدى الیدین على
الاُخرى محاذیا للصدر . المتلثّم : المتنقب الّذی و ضع اللّثام على فیه، و قوله : و لا تحتفز أی لا تتضام إذا
جلست و الاحتفاز ضدّ التّخوّی و فی بعض النّسخ «و لا تحتقن» الحاقن هو الّذی حبس بوله کالحاقن
للغائط، و منه الحدیث : لا یصلّینّ أحدکم و هو حاقن.

(2) سورة النّساء(4): 141.

(3) الکافی 3: 291 / 1، وسائل الشّیعة 5: 461 / 7079، أیضا 7: 259 / 9275 .

(4) الکافی 3: 300 / 5، التهذیب 2: 286 / 1145، وسائل الشّیعة 5: 474 / 7097 ، ارفضّ الدّمع: سال
و ترشّش.

(5) الکافی 8: 163 / 11، وسائل الشیعة 1: 85 / 200 .

مسند الفضل بن شاذان (175)

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: و فیما ذکره الفضل بن شاذان رحمه‏الله من العلل عن
الرّضا علیه السلام إنّه قال : إنّما اُمر النّاس بالأذان لعلل کثیرة: منها أن یکون تذکیرا للنّاسی ، و تنبیها
للغافل ، و تعریفا لمن جهل الوقت و اشتغل عنه ، و یکون المؤذّن بذلک داعیا لعبادة الخالق و
مرغّبا فیها ، و مقرّا له بالتّوحید ، و مجاهرا بالإیمان ، معلنا بالإسلام، مؤذنا لمن ینساها.

و إنّما یقال له : مؤذّن، لأنّه یؤذن بالأذان بالصّلاة.

و إنّما بدء فیه بالتّکبیر و ختم بالتّهلیل لأنّ اللّه‏ عزّوجلّ أراد أن یکون الابتداء بذکره و
اسمه ، و اسم اللّه‏ فی التّکبیر فی أوّل الحرف، و فی التّهلیل فی آخره.

و إنّما جعل مثنى مثنى، لیکون تکرارا فی آذان المستمعین ، مؤکّدا علیهم إن سها أحد
عن الأوّل لم یسه عن الثّانی، و لأنّ الصّلاة رکعتان رکعتان فلذلک جعل الأذان مثنى مثنى.

و جعل التّکبیر فی أوّل الأذان أربعا، لأنّ أوّل الأذان إنّما یبدأ غفلة و لیس قبله کلام
ینبّه المستمع له، فجعل الأوّلتان تنبیها للمستمعین لما بعده فی الأذان.

و جعل بعد التّکبیر الشّهادتان، لأنّ أوّل الإیمان هو التّوحید و الإقرار للّه‏ تبارک و
تعالى بالوحدانیّة ، و الإقرار للرّسول صلّی الله علیه و آله وسلّم بالرّسالة و أنّ إطاعتهما و معرفتهما مقرونتان ، و
لأنّ أصل الإیمان إنّما هو الشّهادتان، فجعل شهادتین شهادتین کما جعل فی سائر الحقوق
شاهدان، فإذا أقرّ العبد للّه‏ عزّوجلّ بالوحدانیّة و أقرّ للرّسول صلّی الله علیه و آله وسلّم بالرّسالة فقد أقرّ بجملة
الإیمان لأنّ أصل الإیمان إنّما هو باللّه‏ و برسوله.

و إنّما جعل بعد الشّهادتین الدّعاء إلى الصّلاة لأنّ الأذان إنّما وضع لموضع الصّلاة و
إنّما هو نداء إلى الصّلاة فی وسط الأذان و دعاء إلى الفلاح و إلى خیر العمل، و جعل ختم
الکلام باسمه کما فتح باسمه(1) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال ، قال : یا زرارة تفتتح الأذان بأربع
تکبیرات و تختمه بتکبیرتین و تهلیلتین(2) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان ، عن

(1) الفقیه 1: 299 / 914، علل الشرایع 1: 258، عیون أخبار الرضا «ع» 2: 105، وسائل الشّیعة 3: 491
/ 4261 .

(2) الکافی 3: 303 / 5، التهذیب 2: 61 / 213، الاستبصار 1: 307، وسائل الشّیعة 5: 413 / 6963.

(176) مسند الفضل بن شاذان

العلاء بن رزین ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام إنّه قال فی الرّجل ینسى الأذان و
الإقامة حتّى یدخل فی الصّلاة قال : إن کان ذکر قبل أن یقرأ فلیصلّ على النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم و لیقم
و إن کان قد قرأ فلیتمّ صلاته(1) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن جمیل بن درّاج قال ، سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام عن المرأة أ علیها أذان و إقامة ؟ قال : لا(2).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعی بن عبداللّه‏ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : کان رسول
اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم سمع المؤذّن یؤذّن قال مثل ما یقوله فی کلّ شیء(3) .

باب
افتتاح الصّلاة و الحدّ فی التّکبیر و ما
یقال عند ذلک

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: ذکر الفضل بن شاذان عن الرّضا علیه السلام : إنّما صارت
التّکبیرات فی أوّل الصّلاة سبعا لأنّ أصل الصّلاة رکعتان و استفتاحهما بسبع تکبیرات:
تکبیرة الافتتاح ، و تکبیرة الرّکوع ، و تکبیرتی السّجدتین ، و تکبیرة الرّکوع فی الثّانیة ، و
تکبیرتی السّجدتین(4)، فإذا کبّر الإنسان فی أوّل صلاة سبع تکبیرات ثمّ نسی شیئا من
تکبیرات الافتتاح من بعد أو سهى عنها لم یدخل علیه نقص فی صلاته(5) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن

(1) الکافی 3: 305 / 18، التهذیب 2: 278 / 1102، الاستبصار 1: 303، وسائل الشّیعة 5: 434 /
7016.

(2) الکافی 3: 305 / 18، وسائل الشّیعة 5: 406 / 6939. فی المدارک: قد أجمع الأصحاب على
مشروعیّة الأذان للنّساء و لا یتأکّد فی حقّهنّ و یجوز أن تؤذن للنّساء و یعتدن به، قال المحقّق فی
المعتبر: و علیه علماؤنا، و لو أذنت للمحارم فکالأذان للنّساء و أمّا الأجانب فقد قطع الأکثر بأنّهم لا
یعتدون، و ظاهر المبسوط الاعتداد به. (مرآة)

(3) الکافی 3: 307 / 29، وسائل الشّیعة 5: 454 / 7066 .

(4) أی فی الرّکعة الثّانیة.

(5) الفقیه 1: 305 / 9، علل الشرایع 1: 261، عیون أخبار الرضا «ع» 2: 108، وسائل الشّیعة 6: 22 /
7243 .

مسند الفضل بن شاذان (177)

عیسى ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : إذا کنت إماما أجزأتک تکبیرة واحدة
لأنّ معک ذا الحاجة و الضّعیف و الکبیر(1) .

باب
القراءة فی الرّکعتین الأخیرتین و التّسبیح فیهما

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن حریز ، عن زرارة قال ، قلت لأبی جعفر علیه السلام : ما یجزى‏ء من القول فی الرّکعتین
الأخیرتین؟ قال : أن تقول : «سبحان اللّه‏ و الحمد للّه‏ و لا إله إلاّ اللّه‏ و اللّه‏ أکبر» و تکبّر و
ترکع(2).

باب
الرّکوع و ما یقال فیه من التّسبیح و الدّعاء فیه
و إذا رفع الرّأس منه

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن جمیل بن درّاج قال : سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام فقلت : ما یقول الرّجل خلف الإمام إذا قال :
«سمع اللّه‏ لمن حمده» ؟ قال : یقول : «الحمد للّه‏ ربّ العالمین» و یخفض من صوته(3).

باب
السّجود و التّسبیح و الدّعاء فیه فی الفرائض و النّوافل و
ما یقال بین السّجدتین

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،

(1) الکافی 3: 310 / 4، وسائل الشّیعة 6: 11 / 7213 .

(2) الکافی 3: 319 / 2، التهذیب 2: 98 / 367، الاستبصار 1: 321، وسائل الشّیعة 6: 109 / 7471 .

(3) الکافی 3: 320 / 2، وسائل الشّیعة 6: 322 / 8084 .

(178) مسند الفضل بن شاذان

عن جمیل بن درّاج، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : أقرب ما یکون العبد من ربّه إذا دعا ربّه و هو
ساجد، فأیّ شیء تقول إذا سجدت ؟ قلت : علّمنی جعلت فداک ما أقول ؟ قال : قل : «یا ربّ
الأرباب و یا ملک الملوک و یا سیّد السّادات و یا جبّار الجبابرة و یا إله الآلهة صلّ
على محمّد و آل محمّد و افعل بی کذا و کذا» ثمّ قل : «فإنّی عبدک ناصیتی قبضتک»
ثمّ ادع بما شئت و اسأله فإنّه جواد و لا یتعاظمه شیء(1).

باب
ما یسجد علیه و ما یکره

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال ، قلت له : أسجد
على الزِّفت ؟ یعنی القیر؟ فقال : لا، و لا على الثّوب الکرسف، و لا على الصّوف، و لا على
شیء من الحیوان، و لا على طعام، و لا على شیء من ثمار الأرض، و لا على شیء من
الرّیاش(2).

باب
وضع الجبهة على الأرض

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن معاویة بن عمّار قال ، قال أبو عبداللّه‏ علیه السلام : إذا وضعت جبهتک على نبکة فلا
ترفعها و لکن جرّها على الأرض(3) .

 

(1) الکافی 3: 323 / 7، وسائل الشّیعة 6: 340 / 8129 .

(2) الکافی 3: 330 / 2، وسائل الشّیعة 5: 346 / 6751 .

(3) الکافی 3: 333 / 3، التهذیب 2: 302 / 1221، الاستبصار 1: 330، وسائل الشّیعة 6: 353 / 8164 ،
فی الحبل المتین : ظاهره وجوب الجرّ و تحریم الرّفع . و النّبکة بالنّون و الباء الموحّدة واحدة النّبک و هی
أکمة محدّدة الرّأس، و النّباک : التّلال الصّغار، و الظّاهر أنّ الأمر بجرّ الجبهة للاحتراز عن تعدّد السّجود، و
ذهب جماعة من علمائنا إلى جواز الرّفع عن النّبکة ثمّ وضعه على غیرها لعدم تحقّق السّجود الشّرعی
بالوضع علیها و لروایة الحسین بن حمّاد و سندها غیر نقیّ و یمکن الجمع بحملها على مرتفع لا یتحقّق
السّجود الشّرعی بوضع الجبهة علیه لمجاوزة ارتفاعه قدر اللّبنة و حمله على نبکة لم یبلغ ارتفاعها ذلک
القدر.

مسند الفضل بن شاذان (179)

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن إسحاق بن عمّار ، عن عبد الملک بن عمرو قال : رایت أبا عبداللّه‏ علیه السلام سوّى
الحصى حین أراد السّجود(1) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن
عیسى ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال ، قلت له : الرّجل ینفخ فی
الصّلاة موضع جبهته؟ فقال : لا(2).

باب
القیام و القعود فی الصّلاة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسى ؛ و محمّد بن
إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان عن حمّاد بن عیسى ؛ و محمّد بن یحیى ، عن أحمد بن
محمّد ، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إذا قمت فی
الصّلاة فلا تلصق قدمک بالاُخرى دع بینهما فصلاً إصبعا ـ أقلّ ذلک ـ إلى شبر ـ أکثره ـ و
اسدل منکبیک و أرسل یدیک و لا تشبّک أصابعک و لتکونا على فخذیک قبالة رکبتیک، و
لیکن نظرک إلى موضع سجودک، فإذا رکعت فصف فی رکوعک بین قدمیک ، تجعل بینهما قدر
شبر ، و تمکّن راحتیک من رکبتیک، و تضع یدک الیمنى على رکبتک الیمنى قبل الیسرى، و
بلّع أطراف أصابعک عین الرّکبة، و فرّج أصابعک إذا وضعتها على رکبتیک، فإذا وصلت
أطراف أصابعک فی رکوعک إلى رکبتیک أجزأک ذلک، و أحبّ إلیّ أن تمکّن کفّیک من رکبتیک
فتجعل أصابعک فی عین الرّکبة و تفرّج بینهما و أقم صلبک و مدّ عنقک، و لیکن نظرک إلى ما
بین قدمیک، فإذا أردت أن تسجد فارفع یدیک بالتّکبیر و خرّ ساجدا و ابدأ بیدیک فضعهما
على الأرض قبل رکبتیک تضعهما معا، و لا تفترش ذراعیک افتراش السّبع ذراعیه و لا

(1) الکافی 3: 334 / 7، وسائل الشّیعة 5: 362 / 6795، أیضا 6: 373 / 8217 .

(2) الکافی 3: 334 / 1، التهذیب 2: 302 / 1222، الاستبصار 1: 329، وسائل الشّیعة 6: 350 / 8155.
ثمّ قال الشّیخ: هذا الخبر محمول على الکراهیّة بدلالة ما قدّمناه من الأخبار على الجواز.

(180) مسند الفضل بن شاذان

تضعنّ ذراعیک على رکبتیک و فخذیک و لکن تجنح بمرفقیک، و لا تلصق کفّیک برکبتیک و
لا تدنهما من وجهک بین ذلک حیال منکبیک، و لا تجعلهما بین یدی رکبتیک و لکن تحرّفهما
عن ذلک شیئا و أبسطهما على الأرض بسطا و أقبضهما إلیک قبضا و إن کان تحتهما ثوب فلا
یضرّک و إن أفضیت بهما إلى الأرض فهو أفضل و لا تفرّجن بین أصابعک فی سجودک و لکن
ضمّهنّ جمیعا .

قال : و إذا قعدت فی تشهّدک فألصق رکبتیک بالأرض و فرّج بینهما شیئا، و لیکن
ظاهر قدمک الیسرى على الأرض و ظاهر قدمک الیمنى على باطن قدمک الیسرى و إلیتاک
على الأرض و طرف إبهامک الیمنى على الأرض ، و إیّاک و القعود على قدمیک فتتأذّى
بذلک، و لا تکن قاعدا على الأرض فتکون إنّما قعد بعضک على بعض فلا تصبر للتّشهّد و
الدّعاء(1).

و بهذه الأسانید ، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة قال : إذا قامت المرأة
فی الصّلاة جمعت بین قدمیها و لا تفرّج بینهما و تضمّ یدیها إلى صدرها لمکان ثدییها، فإذا
رکعت وضعت یدیها فوق رکبتیها على فخذیها لئلاّ تطأطأ(2) کثیرا فترتفع عجیزتها، فإذا
جلست فعلى إلیتیها لیس کما یقعد الرّجل، و إذا سقطت للسّجود بدأت بالقعود بالرّکبتین
قبل الیدین ثمّ تسجد لاطئة بالأرض، فإذا کانت فی جلوسها ضمّت فخذیها و رفعت رکبتیها
من الأرض، و إذا نهضت انسلّت انسلالاً لا ترفع عجیزتها أوّلاً(3) .

باب
القنوت فی الفریضة و النّافلة و متى هو و ما یجزی فیه

(1) الکافی 3: 334 / 1، التهذیب 2: 83 / 308، وسائل الشّیعة 6: 334 / 8115 .

(2) قال شیخنا البهائی : یعطى انحناء المرأة فی الرّکوع أقلّ من انحناء الرّجل، و قال شیخنا فی الذکرى :
یمکن أن یکون الانحناء مساویا و لکن لا تضع الیدین على الرّکبتین حذرا من أن تطأطأ کثیرا بوضعهما
على الرّکبتین و تکون بحالة یمکنها وضع الیدین على الرّکبتین . هذا کلامه و لا یخفى ما فیه فإنّها إذا
کانت بحالة یمکنها وضع الیدین على الرّکبتین کان تطاطئها مساویا لتطاطؤ الرّجل فکیف یجعل علیه السلام
وضع الیدین فوق الرّکبتین احترازا عن عدم التّطاطؤ الکثیر! اللّهمّ إلاّ أن یقال : إنّ أمره علیه السلام بوضع یدیها
فوق رکبتیها إنّما هو للتّنبیه على أنّه لا یستحبّ لها زیادة الانحناء على القدر الموظّف کما یستحبّ ذلک
للرّجل.

(3) الکافی 3: 335 / 2، وسائل الشّیعة 5: 352 / 6770 .

مسند الفضل بن شاذان (181)

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن عبد الرّحمان بن الحجّاج ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : سألته عن القنوت؟ فقال : فی کلّ
صلاة فریضة و نافلة(1) .

و بهذا الإسناد ، عن یونس ، عن وهب بن عبد ربّه ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال: من ترک
القنوت رغبة عنه فلا صلاة له(2) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن حریز ، عن زرارة قال ، قلت لأبی جعفر علیه السلام : رجل نسی القنوت فذکره و هو فی
بعض الطّریق، فقال: یستقبل القبلة ثمّ لیقله ، ثمّ قال : إنّی لأکره للرّجل أن یرغب عن سنّة
رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم أو یدعها(3).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : ما أعرف قنوتا إلاّ قبل الرّکوع(4) .

باب
السّهو فی افتتاح الصّلاة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن
جمیل ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن
درّاج ، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الرّجل ینسى تکبیرة الافتتاح ، قال : یعید(5).

باب
السّهو فی القراءة

(1) الکافی 3: 339 / 5، وسائل الشّیعة 6: 263 / 7908 .

(2) الکافی 3: 335 / 6، وسائل الشّیعة 6: 263 / 7911 .

(3) الکافی 3: 340 / 10، التهذیب 2: 315 / 1283، وسائل الشّیعة 6: 286 / 7986.

(4) الکافی 3: 340 / 13، وسائل الشّیعة 6: 268 / 7928 .

(5) الکافی 3: 347 / 1، وسائل الشّیعة 6: 13 / 7218 .

(182) مسند الفضل بن شاذان

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه‏ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام قال : إنّ اللّه‏ فرض
الرّکوع و السّجود و القراءة سنّة فمن ترک القراءة متعمّدا أعاد الصّلاة، و من نسی القراءة فقد
تمّت صلاته و لا شیء علیه(1).

باب
السّهو فی الرّکوع

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن رفاعة ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : سألته عن رجل
نسی أن یرکع حتّى یسجد و یقوم قال : یستقبل(2) .

باب
السّهو فی الرّکعتین الأوّلتین

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و علیّ بن
إبراهیم، عن أبیه جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أحدهما علیهماالسلام
قال، قلت له : رجل لا یدری واحدة صلّى أم ثنتین ؟ قال : یعید، قال، قلت له : رجل لم یدر
اثنتین صلّى أم ثلاثا ؟ فقال : إن دخله الشّکّ بعد دخوله فی الثّالثة مضى فی الثّالثة ثمّ صلّى
الاُخرى و لا شیء علیه و یسلّم ، قلت : فإنّه لم یدر فی ثنتین هو أم فی أربع ؟ قال : یسلّم و
یقوم فیصلّی رکعتین ثمّ یسلّم و لا شیء علیه(3) .

باب

(1) الکافی 3: 347 / 1، الفقیه 1: 227، التهذیب 2: 146 / 569، الاستبصار 1: 353، وسائل الشّیعة 6:
87 / 7415 .

(2) الکافی 3: 348 / 2، وسائل الشّیعة 6: 312 / 8056، یستقبل أی یستأنف الصّلاة.

(3) الکافی 3: 350 / 3، التهذیب 2: 177 / 708، الاستبصار 1: 365، وسائل الشّیعة 8: 189 / 10380،
أیضا 8: 214 / 10457، ثمّ قال الحرّ العاملی: قوله «مضى فی الثالثة» یعنی یبنی على الثلاث و یتمّ
الصلاة، و قوله «ثمّ صلّى الاُخرى» یعنی رکعة الاحتیاط بعد الفراغ بقرینة لفظة ثمّ مع ما مضى.

مسند الفضل بن شاذان (183)

السّهو فی الفجر و المغرب و الجمعة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری و غیره ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام
قال: إذا شککت فی المغرب فأعد و إذا شککت فی الفجر فأعد(1) .

باب
السّهو فی الثّلاث و الأربع

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أحدهما علیهماالسلام قال ، قلت
له : من لم یدر فی أربع هو أم فی ثنتین و قد أحرز الثنتین ؟ قال : یرکع رکعتین و أربع سجدات
و هو قائم بفاتحة الکتاب و یتشهّد و لا شیء علیه و إذا لم یدر فی ثلاث هو أو فی أربع و قد
أحرز الثّلاث قام فأضاف إلیها اُخرى و لا شیء علیه و لا ینقض الیقین بالشکّ و لا یدخل
الشّکّ فی الیقین و لا یخلط أحدهما بالآخر و لکنّه ینقض الشّکّ بالیقین و یتمّ على الیقین
فیبنی علیه و لا یعتدّ بالشکّ فی حال من الحالات(2).

باب
من تکلّم فی صلاته أو انصرف قبل أن یتمّها أو یقوم
فی موضع الجلوس

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیى ، عن محمّد بن الحسین ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا ، عن صفوان بن یحیى ، عن عبد الرّحمان بن
الحجّاج قال : سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام عن الرّجل یتکلّم ناسیا فی الصّلاة یقول : أقیموا

(1) الکافی 3: 350 / 1، التهذیب 2: 178 / 714، الاستبصار 1: 365، وسائل الشّیعة 8: 193 / 10399.

(2) الکافی 3: 351 / 3، التهذیب 2: 186 / 740، الاستبصار 1: 373، وسائل الشّیعة 8: 217 / 10462،
أیضا 8: 220 / 10471 .

(184) مسند الفضل بن شاذان

صفوفکم ، فقال : یتمّ صلاته ثمّ یسجد سجدتین ، فقلت : سجدتا السّهو قبل التّسلیم هما أو
بعد ؟ قال: بعد(1).

باب
من شکّ فی صلاته کلّها و لم یدر زاد أو نقص و من کثر علیه السّهو
و السّهو فی النّافله و سهو الإمام و من خلفه

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حمّاد بن عیسى ؛ و محمّد بن
إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، و أبی بصیر
قالا : قلنا له : الرّجل یشکّ کثیرا فی صلاته حتّى لا یدری کم صلّى و لا ما بقی علیه ؟ قال:
یعید ، قلنا له : فإنّه یکثر علیه ذلک کلّما عاد شکّ ؟ قال : یمضی فی شکّه ثمّ قال : لا تعوّدوا
الخبیث من أنفسکم بنقض الصّلاة فتطمعوه فإنّ الشّیطان خبیث یعتاد لما عوّد فلیمض
أحدکم فی الوهم و لا یکثرنّ نقض الصّلاة فإنّه إذا فعل ذلک مرّات لم یعد إلیه الشّکّ ، قال
زرارة ثمّ قال : إنّما یرید الخبیث أن یطاع فإذا عصی لم یعد إلى أحدکم(2) .

حمّاد ، عن ابن أبی یعفور ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال ، قال : إذا شککت فلم تدر أفی
ثلاث أنت أم فی اثنتین أم فی واحدة أم فی أربع فأعد و لا تمض على الشّکّ(3).

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : لیس
على الإمام سهو و لا على من خلف الإمام سهو و لا على السّهو سهو و لا على الإعادة
إعادة(4).

باب
ما یقبل من صلاة السّاهی

(1) الکافی 3: 336 / 4، التهذیب 2: 191 / 755، الاستبصار 1: 378، وسائل الشّیعة 8: 206 / 10435.

(2) الکافی 3: 358 / 2، التهذیب 2: 188 / 747، الاستبصار 1: 374، وسائل الشّیعة 8: 228 / 10496 .

(3) الکافی 3: 358 / 3، وسائل الشّیعة 8: 226 / 10490 .

(4) الکافی 3: 359 / 7، وسائل الشّیعة 8: 240 / 10535، أیضا 243 / 10542 .

مسند الفضل بن شاذان (185)

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن الفضیل بن یسار ، عن أبی جعفر و
أبی عبداللّه‏ علیهماالسلام أنّهما قالا : إنّما لک من صلاتک ما أقبلت علیه منها فإن أوهمها کلّها أو غفل
عن أدائها لفّت فضرب بها وجه صاحبها(1).

باب
المصلّی یعرض له شیء من الهوام فیقتله

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن حریز ، عمّن أخبره ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : إذا کنت فی صلاة فریضة فرأیت
غلاما لک قد أبق، أو غریما لک علیه مال، أو حیّة تخافها على نفسک فاقطع الصّلاة و اتّبع
الغلام، أو غریما لک، و اقتل الحیّة(2).

باب
بناء المساجد و ما یؤخذ منها و الحدث فیها من النّوم و غیره

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان ، عن
العیص بن القاسم، قال : سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام عن البیع و الکنائس هل یصلح نقضهما لبناء
المساجد ؟ فقال: نعم(3).

باب
فضل الصّلاة فی الجماعة

(1) الکافی 3: 363 / 4، التهذیب 2: 342 / 1417، وسائل الشّیعة 5: 477 / 7104، غفل عن أدائها لعلّ
المراد أداء بعض أفعالها و المراد بقوله : أوهمها عدم حضور القلب فی جمیع الصّلاة، و بالغفلة عن أوانها
تأخیرها عن وقت الفضیلة لوقت الأداء أیضا.(مرآة)

(2) الکافی 3: 367 / 5، الفقیه 1: 242، التهذیب 2: 331 / 1361، وسائل الشّیعة 7: 277 / 9330.

(3) الکافی 3: 368 / 3، التهذیب 3: 260 / 732، وسائل الشّیعة 5: 212 / 6358 .

(186) مسند الفضل بن شاذان

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة قال : کنت جالسا عند أبی جعفر علیه السلام
ذات یوم إذ جاءه رجل فدخل علیه فقال له : جعلت فداک إنّی رجل جار مسجد لقومی فإذا
أنا لم اُصلّ معهم وقعوا فیّ و قالوا : هو هکذا و هکذا ، فقال : أمّا لإن قلت ذاک لقد قال أمیر
المؤمنین علیه السلام : من سمع النّداء فلم یجبه من غیر علّة فلا صلاة له ، فخرج الرّجل، فقال له : لا
تدع الصّلاة معهم و خلف کلّ إمام، فلمّا خرج قلت له : جعلت فداک کبر علیّ قولک لهذا
الرّجل حین استفتاک، فإن لم یکونوا مؤمنین؟ قال : فضحک علیه السلام ثمّ قال : ما أراک بعد إلاّ ههنا
یا زرارة فأیّة علّة ترید أعظم من أنّه لا یأتمّ به، ثمّ قال : یا زرارة أما ترانی قلت : صلّوا فی
مساجدکم و صلّوا مع أئمّتکم(1) .

حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، و الفضیل قالا : قلنا له: الصّلوات فی جماعة فریضة
هی ؟ فقال : الصّلوات فریضة و لیس الاجتماع بمفروض فی الصّلوات کلّها و لکنّها سنّة، و
من ترکها رغبة عنها و عن جماعة المؤمنین من غیر علّة فلا صلاة له(2).

باب
الصّلاة خلف من لا یقتدى به

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : یحسب لک إذا دخلت معهم و إن لم تقتد
بهم مثل ما یحسب لک إذا کنت مع من تقتدی به(3) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان ، عن
إسحاق بن عمّار، عمّن سأل أبا عبداللّه‏ علیه السلام قال : اُصلّی خلف من لا أقتدی به فإذا فرغت من
قراءتی و لم یفرغ هو ؟ قال : فسبّح حتّى یفرغ(4).

 

(1) الکافی 3: 372 / 5، التهذیب 3: 24 / 84، وسائل الشّیعة 8: 291 / 10694 .

(2) الکافی 3: 372 / 6، الفقیه 1: 104، التهذیب 3: 24 / 83، وسائل الشّیعة 8: 286 / 10676، لا صلاة
له أی لا صلاة له کاملة.

(3) الکافی 3: 373 / 9، التهذیب 3: 265 / 752، وسائل الشّیعة 8: 299 / 10719 .

(4) الکافی 3: 373 / 3، وسائل الشّیعة 8: 370 / 10929 .

مسند الفضل بن شاذان (187)

باب
الصّلاة خلف من یقتدى به و القراءة خلفه و ضمانه الصّلاة

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیى، عن محمّد بن الحسین ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا ، عن صفوان بن یحیى ، عن عبد الرّحمان بن
الحجّاج قال : سألت عبداللّه‏ علیه السلام عن الصّلاة خلف الإمام أقرأ خلفه ؟ فقال : أمّا الصّلاة الّتی لا
یجهر فیها بالقراءة، فإنّ ذلک جعل إلیه فلا تقرأ خلفه، و أمّا الصّلاة الّتی یجهر فیها فإنّما اُمر
بالجهر لینصت من خلفه فإن سمعت فأنصت و إن لم تسمع فاقرأ(1).

باب
الرّجل یصلّی بالقوم و هو على غیر طهر أو لغیر القبلة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ،
عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم قال :
سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام عن الرّجل أمّ قوما و هو على غیر طهر فأعلمهم بعد ما صلّوا ، فقال :
یعید هو و لا یعیدون(2) .

باب
الرّجل یصلّی وحده ثمّ یعید فی الجماعة أو یصلّی بقوم
و قد کان صلّى قبل ذلک

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، و علیّ بن
إبراهیم، عن أبیه جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام فی
الرّجل یصلّی الصّلاة وحده ثمّ یجد جماعة قال : یصلّی معهم و یجعلها الفریضة(3) .

(1) الکافی 3: 377 / 1، التهذیب 3: 32 / 114، الاستبصار 1: 427، وسائل الشّیعة 8: 356 / 10888 .

(2) الکافی 3: 378 / 1، وسائل الشّیعة 8: 372 / 10934 .

(188) مسند الفضل بن شاذان

باب
الرّجل یدرک مع الإمام بعض صلاته و یحدث الإمام فیقدّمه

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن جمیل بن درّاج ، عن محمّد بن مسلم قال ، قال أبو عبداللّه‏ علیه السلام : إذا لم تدرک تکبیرة
الرّکوع فلا تدخل فی تلک الرّکعة(1) .

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن معاویة بن عمّار قال : سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام عن الرّجل یأتی المسجد و هم فی الصّلاة و
قد سبقه الإمام برکعة أو أکثر فیعتلّ الإمام فیأخذ بیده فیکون أدنى القوم إلیه فیقدّمه(2)، فقال:
یتمّ صلاة القوم ثمّ یجلس حتّى إذا فرغوا من التّشهّد أومأ إلیهم بیده(3) عن الیمین و الشّمال
فکان الّذی أومأ إلیهم بیده التّسلیم و انقضاء صلاتهم و أتمّ هو ما کان فاته أو بقی علیه(4).

عنه ، عن الفضل بن شاذان ؛ و علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه جمیعا ، عن حمّاد بن عیسى
عن حریز ، عن زرارة قال ، قلت لأبی جعفر علیه السلام : رجل دخل مع قوم فی صلاتهم و هو لا
ینویها صلاة فأحدث إمامهم فأخذ بید ذلک الرّجل فقدّمه فصلّى بهم أیجزئهم صلاتهم
بصلاته و هو لا ینویها صلاة ؟ فقال : لا ینبغی للرّجل أن یدخل مع قوم فی صلاتهم و هو لا
ینویها صلاة بل ینبغی له أن ینویها صلاة فإن کان قد صلّى فإنّ له صلاة اُخرى(5) و إلاّ
فلایدخل معهم قد تجزی عن القوم صلاتهم و إن لم ینوها(6).

باب

(1) الکافی 3: 379 / 1، التهذیب 3: 50 / 176، وسائل الشّیعة 8: 403 / 11024 .

(2) الکافی 3: 381 / 2، وسائل الشّیعة 8: 381 / 10961 .

(3) قال المجلسی: لا خلاف فی جواز الاستنابة حینئذ و المشهور عدم الوجوب بل ادّعى فی التّذکرة
الإجماع على عدم الوجوب، و ظاهر بعض الأخبار الوجوب .(مرآت)

(4) لا خلاف فیه بین الأصحاب.

(5) الکافی 3: 382 / 7، الفقیه 1: 258، التهذیب 3: 41 / 144، الاستبصار 1: 433، وسائل الشّیعة 8:
377 / 10949 .

(6) أی یستحبّ العبادة و یمکن أن ینوی قضاء أو نافلة و یدلّ على أنّ بطلان صلاة الإمام لایجب الإعادة
على المأمومین مع عدم علمهم کما هو المشهور.(مرآة)

(7) الکافی 3: 382 / 8، الفقیه 1: 262، التهذیب 3: 41 / 143، وسائل الشّیعة 8: 376 / 10946 .

مسند الفضل بن شاذان (189)

الرّجل یخطو إلى الصّف أو یقوم خلف الصّف وحده
أو یکون بینه و بین الإمام ما لا یتخطى

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ ، عن محمّد بن مسلم، قال ، قلت له(1): الرّجل یتأخّر و هو فی الصّلاة ؟
قال : لا، قلت: فیتقدّم ؟ قال : نعم ما شاء(2) إلى القبلة(3).

باب
الصّلاة فی ثوب واحد و المرأة فی کم تصلّی
و صلاة العراة و التّوشح

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام
قال : سألته عن الرّجل یصلّی فی قمیص واحد أو فی قباء طاق(4) أو قباء محشوّ و لیس علیه
إزار ؟ فقال : إذا کان علیه قمیص سفیق(5) أو قباء لیس بطویل الفرج(6) فلا بأس به و الثوب
الواحد یتوشّح(7) به و سراویل، کلّ ذلک لا بأس به، و قال : إذا لبس السّراویل فلیجعل على
عاتقه شیئا و لو حبلاً(8).

باب

(1) کذا مضمرا.

(2) فی بعض النسخ: ما شاء اللّه‏. و فی التهذیب: ماشیا.

(3) الکافی 3: 385 / 2، التهذیب 3: 272 / 787، وسائل الشّیعة 5: 190 / 6301، أیضا 8: 385 /
10972.

(4) الطاق: ضرب من الثیاب بغیر جیب.

(5) ثوب سفیق ـ و هو لغة فی الصفیق ـ: الکثیف النسج.

(6) فرج الثوب: شقوقه کالجیب.

(7) قیل: التوشّح هو أن یأخذ طرف الثوب الّذی ألقاه على منکبه الأیمن من تحت یده الیسرى و یأخذ
طرفه الّذی ألقاه على الأیسر من تحت یده الیمنى ثمّ یلقیهما على صدره.

(8) الکافی 3: 393 / 1، وسائل الشّیعة 4: 390 / 5480 .

(190) مسند الفضل بن شاذان

اللّباس الّذی تکره الصّلاة فیه و ما لا تکره

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن العیص بن القاسم قال : سألت أبا عبداللّه‏ علیه السلام عن الرّجل یصلّی فی ثوب المرأة و
إزارها و یعتمّ بخمارها؟ قال : نعم إذا کانت مأمونة (1).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن ابن مسکان ، عن الحلبی قال ، قلت لأبی عبداللّه‏ علیه السلام : الخفاف(2) عندنا فی
السّوق نشتریها فما ترى فی الصّلاة فیها ؟ فقال : صلّ فیها حتّى یقال لک : إنّها میتة بعینها(3).

باب
الرّجل یصلّی و هو متلثّم أو مختضب أو لا یخرج یدیه
من تحت الثّوب فی صلاته

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال ، قلت له : أیصلّی الرّجل و
هو متلثّم ؟ فقال : أمّا على الأرض فلا و أمّا على الدّابّة فلا بأس(4) .

باب
صلاة الصّبیان و متى یؤخذون بها

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن

(1) الکافی 3: 402 / 19، الفقیه 1: 166، التهذیب 2: 364 / 1511، وسائل الشیعة 3: 449 / 4139،
أیضا 4: 447 / 5679 .

(2) الخِفاف جمع الخُفّ: ما یلبس بالرّجل.

(3) الکافی 3: 403 / 28، وسائل الشّیعة 3: 491 / 4261 .

(4) الکافی 3: 408 / 1، الفقیه 1: 166، التهذیب 2: 229 / 900، الاستبصار 1: 397، وسائل الشّیعة 4:
422 / 5595 .

مسند الفضل بن شاذان (191)

عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه‏، عن الفضیل بن یسار قال : کان علیّ بن الحسین علیهماالسلام یأمر
الصّبیان یجمعون بین المغرب و العشاء و یقول : هو خیر من أن یناموا عنها(1).

باب
صلاة المغمى علیه و المریض الّذی تفوته الصّلاة

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال :
سمعته یقول فی المغمى علیه قال : ما غلب اللّه‏ علیه(2) فاللّه‏ أولى بالعذر(3).

باب
التّزیّن یوم الجمعة

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : أخذ الشّارب و الأظفار من الجمعة إلى
الجمعة أمان من الجذام(4) .

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة، و الفضیل قالا : قلنا له :
أیجزی إذا اغتسلت بعد الفجر للجمعة ؟ قال : نعم(5) .

حمّاد ، عن حریز ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : لابدّ من غسل یوم
الجمعة فی الحضر و السّفر فمن نسی فلیعد من الغد .

و روی فیه رخصة للعلیل(6).

(1) الکافی 3: 409 / 2، التهذیب 2: 380 / 1585، فیه: و العشاء الآخرة، وسائل الشّیعة 4: 21 / 4405.

(2) على بناء التفعیل، أو بحذف العائد أی ما غلب اللّه‏ به علیه. (مرآة)

(3) الکافی 3: 413 / 7، وسائل الشّیعة 8: 261 / 10592 .

(4) الکافی 3: 418 / 7، الفقیه 1: 73، التهذیب 3: 236 / 622، وسائل الشّیعة 7: 295 / 9382، أیضا 7:
357 / 9569 .

(5) الکافی 3: 418 / 8، جمال الاُسبوع: 225، وسائل الشیعة 3: 322 / 3762 .

(192) مسند الفضل بن شاذان

باب
وجوب الجمعة و على کم تجب

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و علیّ بن
إبراهیم، عن أبیه جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: فرض اللّه‏ على النّاس من الجمعة إلى الجمعة خمسا و ثلاثین صلاة، منها صلاة واحدة
فرضها اللّه‏ فی جماعة و هی الجمعة و وضعها عن تسعة : عن الصّغیر، و الکبیر، و المجنون، و
المسافر، و العبد، و المرأة، و المریض، و الأعمى، و من کان على رأس فرسخین(1).

باب
وقت صلاة الجمعة و وقت صلاة العصر یوم الجمعة

محمد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن عیسى ، عن ربعیّ ؛ و محمد
بن یحیى ، عن محمّد بن الحسین ، عن عثمان بن عیسى ، عن سماعه جمیعا ، عن أبی عبد
اللّه‏ علیه السلام قال : وقت الظّهر یوم الجمعة(2) حین تزول الشّمس(3).

باب
علّة التّقصیر فی السّفر

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: ذکر الفضل بن شاذان النّیسابوری رحمه‏الله فی العلل الّتی

(1) الکافی 3: 418 / 9، وسائل الشیعة 3: 320 / 3757، أقول: تقدّم فی باب وجوب الغسل یوم الجمعة.

(2) الکافی 3: 419 / 6، الفقیه 1: 266، التهذیب 3: 21 / 77، ثمّ قال الشّیخ: و هؤلاء الّذین وضع اللّه‏ عنهم
الجمعة متى حضروها لزمهم الدّخول فیها و أن یصلّوها کغیرهم و یلزمهم استماع الخطبة و الصّلاة
رکعتین، و متى لم یحضروها لم یجب علیهم و کان الصّلاة أربع رکعات کفرضهم فی سائر الأیّام.

(3) اُرید بوقت الظّهر یوم الجمعة ما یشمل وقت صلاة الجمعة أیضا ، لأنّ صلاة الجمعة صلاة ظهر یوم
الجمعة کما لا یخفى. (وافی) و قوله : «حین تزول الشّمس» أی لیس قبله نافلة ینبغی أن یتأخّر بقدرها أو
یجب الشّروع بدخول الوقت بناء على التّضییق. (مرآة)

(4) الکافی 3: 419 / 6، وسائل الشّیعة 7: 318 / 9462 .

مسند الفضل بن شاذان (193)

سمعها من الرّضا علیه السلام أنّ الصّلاة إنّما قصرت فی السّفر لأنّ الصّلاة المفروضة أوّلاً إنّما هی
عشر رکعات ، و السّبع إنّما زیدت فیها بعد، فخفّف اللّه‏ عزّوجلّ عن العبد تلک الزّیادة لموضع
سفره و تعبه و نصبه و اشتغاله بأمر نفسه و ظعنه و إقامته، لئلاّ یشتغل عمّا لابدّ منه من
معیشته رحمة من اللّه‏ عزّوجلّ و تعطّفا علیه ، إلاّ صلاة المغرب فإنّها لا تقصر لأنّها صلاة
مقصّرة فی الأصل .

و إنّما وجب التّقصیر فی ثمانیة فراسخ لا أقلّ من ذلک و لا أکثر، لأنّ ثمانیة فراسخ
مسیرة یوم للعامة و القوافل و الأثقال، فوجب التّقصیر فی مسیرة یوم ، و لو لم یجب فی
مسیرة یوم ، لما وجب فی مسیرة ألف سنة ، و ذلک لأنّ کلّ یوم یکون بعد هذا الیوم فإنّما هو
نظیر هذا الیوم فلو لم یجب فی هذا الیوم لما وجب فی نظیره إذ کان نظیره مثله لا فرق بینهما.

و إنّما ترک تطوّع النّهار و لم یترک تطوّع اللّیل، لأنّ کلّ صلاة لا یقصّر فیها لا یقصّر فی
تطوّعها، و ذلک أنّ المغرب لا تقصیر فیها فلا تقصیر فیما بعدها من التّطوّع ، و کذلک الغداة لا
تقصیر فیها فلا تقصیر فیما قبلها من التّطوّع .

و إنّما صارت العتمة مقصورة و لیس تترک رکعتیها، لأنّ الرّکعتین لیستا من الخمسین،
و إنّما هی زیادة فی الخمسین تطوّعا لیتمّ بهما بدل کلّ رکعة من الفریضة رکعتین من التّطوّع.

و إنّما جاز للمسافر و المریض أن یصلّیا صلاة اللّیل فی أوّل اللّیل، لاشتغاله و ضعفه ،
و لیحرز صلاته فیستریح المریض فی وقت راحته ، و لیشتغل المسافر باشتغاله و ارتحاله و
سفره(1).

باب
من یرید السّفر أو یقدم من سفر متى یجب علیه
التّقصیر أو التّمام

محمّد بن یعقوب ، عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن عبد الجبّار ؛ و محمّد بن
إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن صفوان بن یحیى، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی
إبراهیم علیه السلام قال: سألته عن الرّجل یکون مسافرا ثمّ یقدم فیدخل بیوت الکوفة أیتمّ الصّلاة

(1) الفقیه 1: 454 / 1318، وسائل الشّیعة 4: 95 / 4605، أیضا 4: 250 / 5061 .

(194) مسند الفضل بن شاذان

أم یکون مقصّرا حتّى یدخل أهله؟ قال: بل یکون مقصّرا حتّى یدخل أهله(1) .

باب
المسافر یقدم البلدة کم یقصر الصّلا فأتمّ الصّلاة و إن أردت أن تخرج من ساعتک(2).

باب
صلاة الملاّحین و المکارییّن و أصحاب الصّید
و الرّجل یخرج إلى ضیعته

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن یحیى ، عن أحمد بن
محمّد بن عیسى؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان جمیعا، عن حمّاد بن عیسى ،
عن حریز ، عن زرارة قال ، قال أبو جعفر علیه السلام : أربعة قد یجب علیهم الّتمام فی السّفر کانوا أو
الحضر: المُکاری و الکَرِیّ و الرّاعی و الاشتقان لأنّه عملهم(3).

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن أبی
عمیر ، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج قال ، قلت لأبی عبداللّه‏ علیه السلام : الرّجل یکون له الضّیاع
بعضها قریب من بعض یخرج فیقیم فیها یتمّ أو یقصر ؟ قال : یتمّ(4) .

باب
التّطوع فی السّفر

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن

(1) الکافی 3: 434 / 5، وسائل الشّیعة 8: 475 / 11206 .

(2) الکافی 3: 435 / 1، وسائل الشّیعة 8: 500/ 11283 .

(3) الکافی 3: 436 / 1، وسائل الشّیعة 8: 485 / 11234 ، قال الشّهید رحمه‏الله فی الذّکرى : المراد بالکری
فی الرّوایة : المکتری و قال بعض أهل اللّغة : قد یقال الکری على المکاری، و الحمل على المغایرة أولى
بالرّوایة لتکثر الفائدة و أصالة عدم التّرادف . و قال العلاّمة فی المنتهى 1: 393 : الاشتقان هو أمین البیدر
ذکره أهل اللّغة، و قیل : البرید. أقول: لایبعد أن یکون الکریّ عبید أکراهم المکاری.

(4) الکافی 3: 438 / 6، وسائل الشّیعة 8: 495 / 11267، أیضا 498 / 11276 .

مسند الفضل بن شاذان (195)

یحیى ، عن منصور بن حازم ، عن أبان بن تغلب قال : خرجت مع أبی عبداللّه‏ علیه السلام فیما بین
مکّة و المدینة فکان یقول : أمّا أنتم فشباب تؤخّرون، و أمّا أنا فشیخ اُعجّل ، فکان یصلّی
صلاة اللّیل أوّل اللّیل(1) .

باب
صلاة النّوافل

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : استغفراللّه‏ فی الوتر سبعین مرّة(2).

باب
صلاة العیدین و الخطبة فیهما

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه‏ ، عن الفضل بن یسار ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : اُتی أبی
بالخُمرة(3) یوم الفطر فأمر بردّها ثمّ قال : هذا یوم کان رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم یحبّ أن ینظر إلى
آفاق السّماء و یضع وجهه(4) على الأرض(5) .

باب
صلاة الکسوف

محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: و فی العلل الّتی ذکرها الفضل بن شاذان رحمه‏الله عن
الرّضا علیه السلام قال : و إنّما جعلت للکسوف صلاة لأنّه من آیات اللّه‏ تبارک و تعالى ، لا یدرى

(1) الکافی 3: 440 / 6، التهذیب 3: 227 / 579، وسائل الشّیعة 4: 254 / 5075 .

(2) الکافی 3: 450 / 33، وسائل الشّیعة 6: 280 / 7968 .

(3) الخُمرة: حصیرة صغیرة سمّیت بذلک لأنّها تستر الوجه من الأرض.

(4) فی بعض النسخ: جبهته.

(5) الکافی 3: 440 / 7، وسائل الشّیعة 7: 450 / 9834 .

(196) مسند الفضل بن شاذان

ألرحمة ظهرت أم لعذاب؟ فأحبّ النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم أن تفزع اُمّته إلى خالقها و راحمها عند ذلک
لیصرف عنهم شرّها و یقیهم مکروهها ، کما صرف عن قوم یونس علیه السلام حین تضرّعوا إلى اللّه‏
عزّوجلّ.

و إنّما جعلت عشر رکعات، لأنّ أصل الصّلاة الّتی نزل فرضها من السّماء أوّلاً فی الیوم
و اللّیلة إنّما هی عشر رکعات فجمعت تلک الرّکعات هاهنا.

و إنّما جعل فیها السّجود لأنّه لا تکون صلاة فیها رکوع إلاّ و فیها سجود، و لأن
یختموا صلاتهم أیضا بالسّجود و الخضوع .

و إنّما جعلت أربع سجدات لأنّ کلّ صلاة نقص سجودها من أربع سجدات لا تکون
صلاة، لأنّ أقلّ الفرض من السّجود فی الصّلاة لا یکون إلاّ أربع سجدات.

و إنّما لم یجعل بدل الرّکوع سجود لأنّ الصّلاة قائما أفضل من الصّلاة قاعدا، و لأنّ
القائم یرى الکسوف و الأعلى، و السّاجد لا یرى.

و إنّما غیّرت عن أصل الصّلاة الّتی افترضها اللّه‏ عزّوجلّ لأنّه تصلّى لعلّة تغیّر أمر من
الاُمور و هو الکسوف ، فلمّا تغیّرت العلّة تغیّر المعلول(1) .

محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن زرارة ، و محمّد بن مسلم قالا :
سألنا أبا جعفر علیه السلام عن صلاة الکسوف کم هی رکعة و کیف نصلّیها ؟ فقال : عشر رکعات و
أربع سجدات تفتتح الصّلاة بتکبیرة و ترکع بتکبیرة و ترفع رأسک بتکبیرة إلاّ فی الخامسة
الّتی تسجد فیها، و تقول : سمع اللّه‏ لمن حمده، و تقنّت فی کلّ رکعتین قبل الرّکوع، و تطیل
القنوت و الرّکوع على قدر القراءة و الرّکوع و السّجود(2)، فإن فرغت قبل أن

ینجلی فاقعد وادع اللّه‏ عزّوجلّ حتّى ینجلی، و إن انجلى قبل أن تفرغ من صلاتک
فأتمّ ما بقی و تجهر بالقراءة .

قال ، قلت : کیف القراءة فیها ؟ فقال : إن قرأت سورة فی کلّ رکعة فاقرأ فاتحة

(1) الفقیه 1: 541 / 1510، علل الشرایع 1: 269، عیون أخبار الرضا «ع» 1: 121، وسائل الشّیعة 7:
483 / 9916، و 496 / 9951 ..

(2) الظّاهر زیادة الرکوع فی أحدهما من النسّاخ، و یمکن أن یقدر خبر فی الآخر أی و الرکوع و السجود
سواء.(مرآة)

مسند الفضل بن شاذان (197)

الکتاب، و إن نقصت من السّورة شیئا فاقرأ من حیث نقصت، و لا تقرأ فاتحة الکتاب، قال :
و کان یستحبّ أن یقرأ فیها بالکهف و الحجر إلاّ أن یکون إماما یشقّ على من خلفه، و إن
استطعت أن تکون صلاتک بارزا لا یجنّک بیت(1) فافعل. و صلاة کسوف الشّمس أطول من
صلاة کسوف القمر، و هما سواء فی القراءة و الرّکوع و السّجود(2).

حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، و محمّد بن مسلم قالا : قلنا لأبی جعفر علیه السلام هذه
الرّیاح و الظّلم الّتی تکون هل یصلّى لها ؟ فقال : کلّ أخاویف السّماء من ظلمة أو ریح أو
فزع فصلّ له صلاة الکسوف یسکن(3).

باب
الصّلاة فی طلب الرّزق

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن ابن مسکان ، عن محمّد بن علی الحلبی قال : شکى رجل إلى أبی عبداللّه‏ علیه السلام
الفاقة و الحرفة(4) فی التّجارة بعد یسار قد کان فیه، ما یتوجّه فی حاجة إلاّ ضاقت علیه
المعیشة، فأمره أبو عبداللّه‏ علیه السلام أن یأتی مقام رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم بین القبر و المنبر فیصلّی
رکعتین و یقول مائة مرّة : «اللّهمّ إنّی أسألک بقوّتک و قدرتک و بعزّتک و ما أحاط به
علمک أن تیسّر لی من التّجارة أوسعها رزقا و أعمّها فضلاً و خیرها عاقبةً» قال الرّجل:
ففعلت ما أمرنی به فما توجّهت بعد ذلک فی وجه إلاّ رزقنی اللّه‏(5).

باب
صلاة من خاف مکروها

محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن

(1) فی بعض النسح: لایخبیک و کلاهما بمعنى واحد أی لایسترک.

(2) الکافی 3: 463 / 2، التهذیب 3: 156 / 335، وسائل الشّیعة 7: 494 / 9946 .

(3) الکافی 3: 464 / 3، الفقیه 1: 346، التهذیب 3: 155 / 330، وسائل الشّیعة 7: 483 / 9916 .

(4) حُرف فی ماله حَرفةً: ذهب منه شیء فهو المُحَرِّف.

(5) الکافی 3: 473 / 1، التهذیب 3: 316 / 965، وسائل الشّیعة 8: 122 / 10219 .

(198) مسند الفضل بن شاذان

عیسى ، عن شعیب العقرقوفی ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : کان علیّ علیه السلام إذا
هاله شیء فزع إلى الصّلاة ، ثمّ تلا هذه الآیة: «وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ(1)»(2).

(1) سورة البقرة(2): 42.

(2) الکافی 3: 480 / 1، وسائل الشّیعة 8: 138 / 10249 .

مسند الفضل بن شاذان (199)

مسند الفضل بن شاذان قسم 1

مسند .....................  قسم 4

مسند......................  قسم 2

مسند........................قسم 5

مسند .....................  قسم 3

 

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است
ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی