أربعینات

چهل حدیث های کوتاه با موضوع های متفاوت

أربعینات

چهل حدیث های کوتاه با موضوع های متفاوت

أربعینات

ما قصد داریم شما را با روایاتی از متون دینی واسلامی آشنا کنیم

طبقه بندی موضوعی
آخرین نظرات

مسند الفضل بن شاذان 5

سه شنبه, ۲۶ آذر ۱۳۹۸، ۰۱:۴۹ ب.ظ

(1) اختیار معرفة الرجال 1: 66 .

(2) اختیار معرفة الرجال 1: 66، وسائل الشّیعة 27: 146 / 33444 .

(3) اختیار معرفة الرجال 1: 120.

(382) مسند الفضل بن شاذان


قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، قال: حدّثنا
الفضل بن شاذان، عن محمّد بن سنان ، عن أبی خالد ، عن حمران بن أعین ، عن أبی
جعفر علیه السلام قال، قلت : ما تقول فی عمّار ؟ قال : رحم اللّه‏ عمّارا ، ثلاثا، قاتل مع أمیر
المؤمنین علیه السلام و قتل شهیدا، قال ، قلت فی نفسی: ما تکون منزلة أعظم من هذه المنزلة ؟
فالتفت إلیّ، فقال: لعلّک تقول مثل الثّلاثة ! هیهات ! قال ، قلت : و ما علمه أنّه یقتل فی ذلک
الیوم؟ قال : إنّه لمّا رأى الحرب لا تزداد إلاّ شدّة و القتل لا یزداد إلاّ کثرة ترک الصفّ و جاء
إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین هو هو ؟ قال : ارجع إلى صفّک ، فقال له ذلک
ثلاث مرّات ، کلّ ذلک یقول له ارجع إلى صفّک ، فلمّا أن کان فی الثّالثة قال له: نعم، فرجع إلى
صفّه و هو یقول : الیوم ألقى الأحبّة محمّدا و حزبه(1).

فی
سهل بن حنیف رضى‏ الله ‏عنه

قال أبو عمرو الکشی: و قال الفضل بن شاذان : إنّه من السّابقین الّذین رجعوا إلى أمیر
المؤمنین علیه السلام (2).

فی
أبی أیّوب الأنصاری

قال أبو عمرو الکشی: و سئل الفضل بن شاذان عن أبی أیّوب خالد بن زید الأنصاری
و قتاله مع معاویة المشرکین ؟ فقال : کان ذلک منه قلّة فقه و غفلة ، ظنّ أنّه إنّما یعمل عملاً
لنفسه یقوی به الإسلام و یوهی به الشّرک و لیس علیه من معاویة شیء کان معه أو لم
یکن(3).

فی
 


(1) اختیار معرفة الرجال 1: 126.

(2) اختیار معرفة الرجال 1: 162.

(3) اختیار معرفة الرجال 1: 177.

مسند الفضل بن شاذان (383)


ابن مسعود و حذیفة

قال أبو عمرو الکشی: و سئل الفضل بن شاذان عن ابن مسعود و حذیفة ؟ فقال: لم
یکن حذیفة مثل ابن مسعود، لأنّ حذیفة کان رکنا و ابن مسعود خلّط و والى القوم و قال
بهم(1).

فی
السّابقین الّذین رجعوا إلى أمیر المؤمنین علیه السلام

قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان : إنّ من السّابقین الّذین رجعوا إلى أمیر
المؤمنین علیه السلام : أبو الهیثم بن التیهان ، و أبو أیّوب ، و خزیمة بن ثابت ، و جابر بن عبد اللّه‏ ، و
زید بن أرقم ، و أبو سعید الخدری ، و سهل بن حنیف ، و البراء بن مالک ، و عثمان بن حنیف ،
و عبادة بن الصامت .

ثمّ ممّن دونهم: قیس بن سعد بن عبادة ، و عدیّ بن حاتم ، و عمرو بن الحمق ، و
عمران بن الحصین ، و بریدة الأسلمی ، و بشرٌ کثیر(2) .

فی
عبداللّه‏ بن العبّاس

قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال حدّثنا الفضل
بن شاذان
، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن أحمد بن محمّد بن زیاد ، قال : جاء رجل إلى علیّ
بن الحسین علیهماالسلام فقال: إنّ فلانا ـ یعنی عبداللّه‏ بن العبّاس ـ یزعم أنّه یعلم کلّ آیة نزلت فی
القرآن فی أیّ یوم نزلت، و فیمَ نزلت؟ فسله فی من نزلت: «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أعْمى فَهُوَ
فِی الآخِرَةِ أعْمى وَ أضَلُّ سَبِیلاً»(3) و فیمَ نزلت: «وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إنْ أرَدْتُ أنْصَحَ


 


(1) اختیار معرفة الرّجال 1: 178، خلاصة الأقوال: 369 .

(2) اختیار معرفة الرّجال 1: 181، خلاصة الأقوال: 94، 139، 148، 213، 218، 220، 226 .

(3) سورة الإسراء(17): 72 .

(384) مسند الفضل بن شاذان


لَکُمْ»(1) و فیمَ نزلت: «یا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا»(2)؟

فأتاه الرّجل و قال: وددت الّذی أمرک بهذا واجهنی به فاُسائله ، و لکن سله ما
العرش؟ و متى خلق؟ و کیف هو ؟ فانصرف الرّجل إلى أبی فقال له: ما قال ، فقال : و هل
أجابک فی الآیات ؟ قال : لا، قال : و لکنّی اُجیبک فیها بنور و علم غیر المدّعى و المنتحل ،
أمّا الاُولیان فنزلتا فی أبیه ، و أمّا الأخیرة فنزلت فی أبی و فینا ، و ذکر الرّباط الّذی امرنا به
بعد و سیکون ذلک من نسلنا المرابط و من نسله المرابط . فأمّا ما سألت عنه: فما العرش : فإنّ
اللّه‏ عزّوجلّ جعله أرباعا لم یخلق قبله شیئا إلاّ ثلاثة أشیاء: الهواء و القلم و النّور ، ثمّ خلقه
من ألوان مختلفة من ذلک النّور الأخضرّ الّذی منه اخضرّت الخضرة ، و من نور أصفر خلقت
منه الصفرة ، و نور أحمر احمرّت منه الحمرة ، و نور أبیض و هو نور الأنوار و منه ضوء النّهار.
ثمّ جعله سبعین ألف طبق غلظ کلّ طبق کأوّل العرش إلى أسفل السّافلین ، و لیس من ذلک
طبق إلاّ یسبّح بحمده و یقدسّه بأصوات مختلفة و ألسنة غیر مشتبهة و لو سمع واحدا منها
شیء بما تحته لانهدم الجبال و المدائن و الحصون و لخسف البحار و اهلک و ما دونه . له
ثمانیة أرکان یحمل کلّ رکن منها من الملائکة ما لا یحصى عدّتهم إلاّ اللّه‏، یسبّحون اللّیل و
النّهار و لا یفترون ، و لو حسّ حسّ شیء ممّا فوقه أقام لذلک طرفة عین ، بینه و بین
الإحساس الجبروت و الکبریاء و العظمة و القدس و الرّحمة ثمّ العلم، و لیس وراء هذا مقال
لقد طمع الخائن فی غیر مطمع . أمّا أنّ فی صلبه ودیعة قد ذرئت لنار جهنّم سیخرجون أقوام
من دین اللّه‏ أفواجا کما دخلوا فیه ، و ستصبغ الأرض بدماء الفراخ من فراخ آل محمّد، تنهض
تلک الفراخ فی غیر وقت و تطلب غیر ما تدرک ، و یرابط الّذین آمنوا و یصبرون لما یرون
حتّى یحکم اللّه‏ و هو خیر الحاکمین(3) .

فی
زید بن صوحان


(1) سورة هود(11): 34 .

(2) سورة آل عمران (2): 200 .

(3) اختیار معرفة الرجال 1: 273، و رواه أیضا، عن جعفر بن معروف ، قال: حدّثنا یعقوب بن یزید
الأنباری، عن حمّاد بن عیسى، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن الفضیل بن یسار ، عن أبی جعفر «ع»
تفسیر القمی، التوحید للصدوق، الاختصاص: 73-71، بحار الأنوار 55: 26 .

مسند الفضل بن شاذان (385)


أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی قال ، قال الفضل بن شاذان : ثمّ عرف
النّاس بعده فمن التّابعین و رؤسائهم و زهّادهم زید بن صوحان(1) .

فی
زید بن علیّ بن الحسین علیه السلام (2)

أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال: حدّثنی أبو عبداللّه‏ الشّاذانی و کتب به
إلیّ قال: حدّثنی الفضل بن شاذان قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنی أبو یعقوب المقری و کان من
کبار الزّیدیّة، قال: أخبرنا عمرو بن خالد و کان من رؤساء الزّیدیّة ، عن أبی الجارود و کان
رأس الزّیدیّة قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام جالسا إذ أقبل زید بن علی علیه السلام فلمّا نظر إلیه أبو
جعفر علیه السلام قال: هذا سیّد أهل بیتی و الطّالب بأوثارهم .

و منزل عمرو بن خالد کان عند مسجد سمال، و ذکر ابن فضّال أنّه ثقة(3) .

فی
جندب بن زهیر و عبد اللّه‏ بن بدیل و غیرهما

قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان : فمن التّابعین الکبار و رؤسائهم و
زهّادهم: جندب بن زهیر قاتل السّاحر ، و عبداللّه‏ بن بدیل ، و حجر بن عدی ، و سلیمان بن
صرد ، و المسیّب بن نجبة ، و علقمة، و الأشتر ، و سعید بن قیس ، و أشباههم کثیر ، أفناهم
الحرب ثمّ کثروا بعد حتّى قتلوا مع الحسین علیه السلام و بعده(4) .

فی
الزهّاد الثّمانیة


(1) اختیار معرفة الرجال 1: 284.

(2) قال المفید «ره» فی الإرشاد: کان زید بن علی بن الحسین «ع» عین إخوته بعد أبی جعفر «ع» و
أفضلهم، و کان عابدا ورعا فقیها سخیّا شجاعا و ظهر بالسّیف یأمر بالمعروف و ینهى عن المنکر و یطلب
بثارات الحسین «ع».

(3) اختیار معرفة الرجال 2: ؟49، و ذکر فی أبی بکر الحضرمی و أبی الصباح الکنانی فراجع.

(4) اختیار معرفة الرجال 1: 286.

(386) مسند الفضل بن شاذان


أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة قال : سئل أبو محمّد الفضل بن شاذان
عن الزهّاد الثمّانیة(1) ؟ فقال : الرّبیع بن خثیم ، و هرم بن حیّان، و اُویس القرنی ، و عامر بن
عبد قیس ، و کانوا مع علیّ علیه السلام و من أصحابه، و کانوا زهّادا أتقیاء .

و أمّا أبو مسلم فإنّه کان فاجرا مرائیا ، و کان صاحب معاویة ، و هو الّذی کان یحثّ
النّاس على قتال علیّ علیه السلام ، و قال لعلیّ علیه السلام : ادفع إلینا الأنصار و المهاجرین حتّى نقتلهم
بعثمان ، فأبى علیّ علیه السلام ذلک ، فقال أبو مسلم : الآن طاب الضّراب ، إنّما کان وضع فخّا و
مصیدة .

و أمّا مسروق، فإنّه کان عشّارا لمعاویة ، و مات فی عمله ذلک بموضع أسفل من
واسط على دجلة یقال : الرّصافة و قبره هناک .

و الحسن کان یلقى أهل کلّ فرقة بما یهوون و یتصنّع للرّیاسة ، و کان رئیس القدریّة.

و اُویس القرنی مفضّلاً علیهم کلّهم ، قال أبو محمّد : ثمّ عرف النّاس بعد(2).

فی
عبید اللّه‏ بن العبّاس

قال أبو عمرو الکشی: ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه أنّ الحسن لمّا قتل أبوه علیه السلام
خرج فی شوّال من الکوفة إلى قتال معاویة ، فالتقوا بکَسْکَر و حاربه ستّة أشهر

و کان الحسن علیه السلام جعل ابن عمّه عبیداللّه‏ بن العبّاس على مقدّمته ، فبعث إلیه معاویة
بمائة ألف درهم فمرّ بالرّایة و لحق بمعاویة و بقی العسکر بلا قائد و لا رئیس، فقام قیس بن
سعد بن عبادة فخطب النّاس و قال : أیّها النّاس لا یهوّلنّکم ذهاب عبیداللّه‏ هذا الکذا و کذا ،
فإنّ هذا و أباه لم یأتیا قطّ بخیر ، و قام بأمر النّاس، و وثب أهل عسکر الحسن بالحسن علیه السلام
فی شهر ربیع الأوّل فانتهبوا فُسطاطه و أخذوا متاعه ، و طعنه ابن بشیر الأسدی(3) فی


(1) المذکور منهم فی الروایة سبعة فما ذکر الثّامن، قیل: و سمعنا من بعض الفضلاء أنّ الثّامن جریر بن عبد
اللّه‏ البجلّی واللّه‏ أعلم. أقول: و أظنّ الثّامن زید بن صوحان فإنّ الفقرة المذکورة تحت هذا العنوان آنفا لعلّها
کانت من هذه الروایة فقطعها الکشی «ره» أو الشیخ الطوسی .

(2) اختیار معرفة الرجال 1: 313، خلاصة الأقوال: 77، 145 .

(3) قیل طعنه جراح بن سنان و قیل ابن قبضة.

مسند الفضل بن شاذان (387)


خاصرته ، فردّوه جریحا إلى المدائن حتّى یحصّن فیها عند عمّ المختار بن أبی عبید(1) .

فی
سعید بن المسیّب أبی محمّد و غیره

قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان : و لم یکن فی زمن علیّ بن الحسین علیه السلام
فی أوّل أمره إلاّ خمسة أنفس : سعید بن جبیر ، سعید بن المسیّب ، محمّد بن جبیر بن مطعم ،
یحیى بن اُمّ الطّویل ، أبو خالد الکابلی و اسمه وردان و لقبه کنکر .

سعید بن المسیّب ربّاه أمیر المؤمنین علیه السلام ، و کان حزن جدّ سعید أوصى به إلى أمیر
المؤمنین علیه السلام (2) .

فی
سعید بن جبیر

أبو عمرو الکشی، عن أبی المغیرة قال: حدّثنی الفضل ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام
بن سالم ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام : إنّ سعید بن جبیر کان یأتمّ بعلیّ بن الحسین علیهماالسلام و کان علیّ
یثنی علیه، و ما کان سبب قتل الحجّاج له إلاّ على هذا الأمر ، و کان مستقیما، و ذکر أنّه لمّا
اُدخل على الحجّاج بن یوسف ، فقال له : أنت شقیّ بن کسیر؟ قال : اُمّی کانت أعرف باسمی
سمّتنی: سعید بن جبیر ، قال : ما تقول فی أبی بکر و عمر أهما فی الجنّة أو فی النّار ؟ قال : لو
دخلتُ الجنّة فنظرتُ إلى أهلها لعلمتُ من فیها و لو دخلتُ النّار و رأیت أهلها لعلمتُ من
فیها، قال : فما تقول فی الخلفاء ؟ قال: لست علیهم بوکیل، قال: فأیّهم أحبّ إلیک ؟ قال :
أرضاهم لخالقی، قال : فأیّهم أرضى للخالق ؟ قال : علم ذلک عند الّذی یعلم سرّهم و
نجواهم، قال : أبیت أن تصدقنی ؟ قال : بل لم اُحبّ أن اُکذبک(3).

 


(1) اختیار معرفة الرجال 1: 329.

(2) اختیار معرفة الرّجال 1: 332، خلاصة الأقوال: 157، 227، 287، 293 .

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 335، و رواه الشیخ المفید فی الاختصاص: 205 عن جعفر بن الحسین، عن
أحمد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان . ذکر أیضا فی الباب السّابق .

(388) مسند الفضل بن شاذان


فی
زرارة بن أعین

أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال: کتب إلیّ الفضل یذکر عن ابن أبی عمیر،
عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن عیسى بن أبی منصور، و أبی اُسامة الشّحّام، و یعقوب
الأحمر قالوا: کنّا جلوسا عند أبی عبداللّه‏ علیه السلام فدخل علیه زرارة فقال: إنّ الحکم بن عیینة
حدّث عن أبیک أنّه قال: صلّ المغرب دون المزدلفة، فقال له أبو عبداللّه‏ علیه السلام بأیمان ثلاثة: ما
قال أبی علیه السلام هذا قطّ، کذب الحکم على أبی، قال: فخرج زرارة و هو یقول: ما أرى الحکم
کذب على أبیه(1).

فی
محمّد بن مسلم الطّائفی الثّقفی

قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبة، قال: حدّثنی الفضل
بن شاذان
، قال: حدّثنی أبی، عن غیر واحد من أصحابنا، عن محمّد بن حکیم و صاحب له ـ
قال أبو محمّد : قد کان درس اسمه فی کتاب أبی ـ قالا : رأینا شریکا واقفا فی حائط من
حیطان فلان ـ قد کان درس اسمه أیضا فی الکتاب ـ قال أحدُنا لصاحبه : هل لک فی خلوة
من شریک؟ فأتیناه فسلّمنا علیه، فردّ علینا السّلام، فقلنا: یا أبا عبداللّه‏ مسألة ، قال : فی أیّ
شیء ؟ فقلنا : فی الصّلاة، قال : سلوا عمّا بدا لکم، فقلنا : لا نرید أن تقول: قال فلان، و قال
فلان، إنّما نرید أن تستنده إلى النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم ، فقال : ألیس فی الصّلاة؟ قلنا : بلى ، فقال: سلوا
عمّا بدا لکم ، فقلنا : فی کم یجب التّقصیر ؟ قال : کان ابن مسعود یقول : لا یغرّنّکم سوادنا
هذا، و کان یقول فلان ، فقلنا : إنّا قد استثنینا علیک أن لا تحدّثنا إلاّ عن نبیّ اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم ، قال : و
اللّه‏ إنّه لقبیح لشیخ یسأل عن مسألة فی الصّلاة عن النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم لا یکون عنده فیها شیء، و
أقبح من ذلک أن أکذب على رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم .

قلنا : فمسألة اُخرى ، فقال : ألیس فی الصّلاة ؟ فقلنا : بلى، قال : فسلوا عمّا بدا لکم،


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 335 .

مسند الفضل بن شاذان (389)


فقلنا : على من تجب الجمعة ؟ قال : عادت المسألة جذعه(1)، ما عندی فی هذا عن رسول
اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم شیء ، قال : فأردنا الانصراف ، فقال : إنّکم لم تسألوا عن هذا إلاّ و عندکم منه علم،
قال ، قلنا : نعم أخبرنا محمّد بن مسلم الثّقفی ، عن محمّد بن علیّ ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن
النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم ، فقال : الثّقفی الطّویل اللّحیة ؟ قلنا : نعم، فقال: أمّا إنّه لقد کان مأمونا على
الحدیث و لکن کانوا یقولون : إنّه خشبی(2)، ثمّ قال: ماذا رووا ؟ قلنا: رووا(3) عن النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم
أنّ التّقصیر یجب فی بریدتین، و إذا اجتمع خمسة أحدهم الإمام فلهم أن یجمّعوا(4) .

فی
حمران بن أعین

أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن شاذان ، عن الفضل بن شاذان ، قال : روی عن ابن
أبی عمیر ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال، کان یقول : حمران بن أعین مؤمن
لا یرتدّ واللّه‏ أبدا(5) .

فی
أبی حمزة الثّمالی ثابت بن دینار أبی صفیّة

قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی محمّد بن إسماعیل، قال: حدّثنا الفضل، عن الحسن بن
محبوب، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال: دخلت على أبی عبداللّه‏ علیه السلام فقال: ما
فعل أبو حمزة الّثمالی؟ قلت: خلّفته علیلاً، قال: إذا رجعت إلیه فاقرأه منّی السّلام و أعلمه أنّه
یموت فی شهر کذا فی یوم کذا، قال أبو بصیر: فقلت: جعلت فداک واللّه‏ لقد کان لکم فیه اُنس


(1) فی الاختصاص: خدعة.

(2) فی الرجال: حشى.

(3) فی الرجال: روى، و کذا سابقه.

(4) اختیار معرفة الرجال 1: 389، وسائل الشّیعة 7: 306 / 9422، أیضا 8: 455 / 11155، رواه الشیخ
المفید فی الاختصاص: 51 بطریقین: أحدهما عن جعفر بن محمّد، عن أحمد بن شاذان بن نعیم، عن
الفضل، و الثّانی عن هارون بن موسى ، عن علیّ بن محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن الحسن بن علیّ بن
فضّال ، عن جعفر بن محمّد بن حکیم، عن أبیه .

(5) اختیار معرفة الرجال 1: 412.

(390) مسند الفضل بن شاذان


و کان لکم شیعة، قال: صدقت ما عندنا خیر له، قلت: شیعتکم معکم، قال: نعم إن هو خاف
اللّه‏ و راقب اللّه‏ و توقّى الذّنوب فإذا هو فعل کان معنا فی درجتنا، قال علی: فرجعنا تلک
السّنة، فما لبث أبو حمزة إلاّ یسیرا حتّى توفّی(1).

قال أبو عمرو الکشی: وجدت بخط أبی عبداللّه‏ محمّد بن نعیم الشاذانی قال: سمعت
الفضل بن شاذان قال: سمعت الثّقة یقول : سمعت الرّضا علیه السلام یقول : أبو حمزة الّثمالی فی
زمانه کسلمان(2) فی زمانه ، و ذلک أنّه خدم أربعة منّا: علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ، و
جعفر بن محمّد، و برهة من عصر موسى بن جعفر علیهم‏السلام ، و یونس بن عبد الرّحمان فی زمانه
کسلمان الفارسی فی زمانه(3) .

فی
الکمیت بن زید الأسدی

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال: حدّثنی أبو محمّد الفضل بن
شاذان
، قال : حدّثنا أبو المسیح عبداللّه‏ بن مروان الجوانی، قال : کان عندنا رجل من عباد اللّه‏
الصّالحین، و کان راویة شعر الکمیت یعنی الهاشمیّات ، و کان سمع ذلک منه و کان عالما بها،
فترکه خمسا و عشرین سنة لا یستحلّ روایته و إنشاده، ثمّ عاد فیه ، فقیل له : ألم تکن
زهدت فیها و ترکتها ؟ فقال : نعم و لکنّی رأیت رؤیا دعتنی إلى العود فیه ، فقیل له : و ما
رأیت ؟ قال: رأیت کان القیامة قد قامت ، و کأنّما أنا فی المحشر فدفعت إلیّ مجلّة .

قال أبو محمّد : فقلت لأبی المسیح : و ما المجلّة ؟ قال : الصّحیفة .

قال : فنشرتها فإذا فیها : بسم اللّه‏ الرّحمن الرّحیم أسماء من یدخل الجنّة من محبّی
علیّ بن أبی طالب ، قال: فنظرت فی السّطر الأوّل فإذا أسماء قوم لم أعرفهم ، و نظرت فی
السّطر الثّانی فإذا هو کذلک ، و نظرت فی السّطر الثّالث أو الرّابع فإذا فیه: و الکمیت بن زید
الأسدی ، قال: فذلک دعانی إلى العود فیه(4) .


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 781.

(2) فی الخلاصة: کلقمان .

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 781، خلاصة الأقوال: 86 .

مسند الفضل بن شاذان (391)


باب
فی أبی الفضل سدیر بن حکیم

قال أبو عمرو الکشی: حدّثنا علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن شاذان،
عن ابن أبی عمیر، عن بکر بن محمّد الأزدی ، قال: و زعم لی زید الشحّام ، قال : إنّی لأطوف
حول الکعبة و کفّی فی کفّ أبی عبداللّه‏ علیه السلام فقال و دموعه تجری على خدّیه ، فقال : یا شحّام
ما رأیت ما صنع ربّی إلیّ ، ثم بکى و دعا ، ثمّ قال لی : یا شحّام إنّى طلبت إلى إلهی فی سدیر
و عبد السّلام بن عبد الرّحمن و کانا فی السّجن فوهبهما لی و خلّى سبیلهما(1) .

فی
معروف بن خربوذ المکّی

قال أبو عمرو الکشی: ذکر أبو القاسم نصر بن الصّباح ، عن الفضل بن شاذان ، قال :
دخل على محمّد بن أبی عمیر و هو ساجد فأطال السّجود ، فلمّا رفع رأسه و ذکر له طول
سجوده قال: کیف و لو رأیت جمیل بن درّاج ؟ ثمّ حدثّه أنّه دخل على جمیل بن درّاج
فوجده ساجدا فأطال السّجود جدّا فلمّا رفع رأسه قال محمّد بن أبی عمیر: أطلت السّجود ،
فقال : لو رأیت معروف بن خربوذ(2) .

فی
الفضیل بن یسار

قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ؛ و
محمّد بن مسعود ، قال : کتب إلیّ الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن عدّة من


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 468.

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 470، خلاصة الأقوال: 165، 208، ثمّ قال: و هذا حدیث معتبر یدلّ على علوّ
مرتبتهما.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 471.

(392) مسند الفضل بن شاذان


أصحابنا، قال: کان أبو عبداللّه‏ ، علیه السلام إذا نظر إلى الفضیل بن یسار مقبلاً قال : بشّر المخبتین . و
کان یقول : إنّ فضیلاً من أصحاب أبی ، و إنّى لاُحبّ الرّجل أن یحبّ أصحاب أبیه(1).

فی
عکرمة مولى ابن عبّاس

قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی محمّد بن مسعود ، قال : حدّثنی ابن ازداد بن المغیرة ،
قال : حدّثنی الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن
زراره ، قال ، قال أبو جعفر علیه السلام : لو أدرکت عکرمة عند الموت لنفعته ، قیل لأبی عبداللّه‏ علیه السلام :
بمَ ذا ینفعه ؟ قال : کان یلقّنه ما أنتم علیه ، فلم یدرکه أبو جعفر علیه السلام و لم ینفعه(2).

فی
المغیرة بن سعید و أبی الخطّاب

أبو عمرو الکشی قال: حدّثنی محمّد بن مسعود ، قال : حدّثنا ابن المغیره ، قال : حدّثنا
الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، قال، قال، یعنی أبا
عبداللّه‏ علیه السلام : إنّ أهل الکوفة قد نزل فیهم کذّاب، أمّا المغیرة : فإنّه یکذب على أبی یعنی أبا
جعفر علیه السلام - قال : حدّثه أنّ نساء آل محمّد إذا حضن قضین الصّلاة ، و کذب واللّه‏ ، علیه لعنة
اللّه‏ ما کان من ذلک شیء و لا حدّثه . و أمّا أبو الخطّاب : فکذب علیّ و قال إنّى أمرته أن لا
یصلّی هو و أصحابه المغرب حتّى یروا کوکب کذا یقال له : القندانی ، واللّه‏ إنّ ذلک لکوکب ما
أعرفه(3) .

قال أبو عمرو الکشی: کتب إلیّ محمّد بن أحمد بن شاذان ، قال : حدّثنی الفضل ، قال:
حدّثنی أبی ، عن علیّ بن إسحاق القمی ، عن یونس بن عبد الرّحمان ، عن محمّد بن الصباح،


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 473.

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 477، وسائل الشیعة 2: 458 / 2641، قال الکشی: و هذا نحو ما یروى لو
اتّخذت خلیلاً لاتّخذت فلانا، فلم یوجب مدحا بل أوجب ضدّه. أقول: أشار الکشی «ره» إلى ما روى
العامّة عن رسول اللّه‏ «ص» أنّه قال: لو اتّخذت خلیلاً لاتّخذت أبابکر خلیلاً، فللّه درّ الکشی.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 494، وسائل الشیعة 2: 352 / 2341، أیضا 4: 193 / 4893 .

مسند الفضل بن شاذان (393)


عن أبی عبداللّه‏ علیه السلام قال : لا یدخل المغیرة و أبو الخطّاب الجنّة إلاّ بعد رکضات فی النّار(1) .

فی
عبداللّه‏ بن أبی یعفور

قال أبو عمرو الکشی: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، قال :
حدّثنا أبو محمّد الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن عدّة من أصحابنا ، قال : کان أبو
عبداللّه‏ علیه السلام یقول : ما وجدت أحدا یقبل وصیّتی و یطیع أمری إلاّ عبداللّه‏ بن أبی یعفور(2) .

فی
جمیل بن درّاج

أبو عمرو الکشی، عن نصر بن الصّباح، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان ، قال : دخلت
على محمّد بن أبی عمیر و هو ساجد فأطال السّجود ، فلمّا رفع رأسه ذکر له الفضل طول
سجوده، فقال : کیف لو رأیت جمیل بن درّاج ، ثم حدّثه أنّه دخل على جمیل فوجده ساجدا
فأطال السّجود جدّا ، فلمّا رفع رأسه قال له محمّد بن أبی عمیر : أطلت السّجود، فقال : کیف
لو رأیت معروف بن خربوذ .

فی
أبی محمّد هشام بن الحکم

قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان : إنّ هشام بن الحکم أصله کوفیّ ، و
مولده و منشأه بواسط ، و قد رأیت داره بواسط ، و تجارته ببغداد فی الکرخ ، و داره عند
قصر وضّاح فی الطّریق الّذی یأخذ فی برکة بنی زُرزُر حیث تباع الطرایف و الخلنج .

و علیّ بن منصور من أهل الکوفة ، و هشام مولى کندة مات سنة تسع و سبعین و مائة


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 494 .

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 514، خلاصة الأقوال: 169 .

(394) مسند الفضل بن شاذان


بالکوفة فی أیّام الرّشید(1) .

فی
أبی الخطاب محمّد بن أبی زینب مقلاص

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن شاذان ، عن
أبیه، عن محمّد بن سنان ، عن هارون بن خارجة، قال : کنت أنا و مراد أخی عند أبی عبد
اللّه‏ علیه السلام فقال له مراد : جعلت فداک خف(2) السمجد، قال : و ممَّ ذلک ؟ قال : بهولاء الّذین قتلوا
یعنی أصحاب أبی الخطّاب ، قال : فأکبّ على الأرض ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال: کلاّ زعم القوم
أنّهم لا یصلّون(3) .

فی
أبی البختری وهب بن وهب

قال أبو عمرو الکشی: ذکر أبو الحسن علیّ بن قتیبة بن محمّد بن قتیبة ، عن علیّ بن
سلمة الکوفی : أبو البختری اسمه وهب بن وهب بن کثیر بن زمعة بن الأسود صاحب رسول
اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم و قال علیّ أیضا: قال أبو محمّد الفضل بن شاذان : کان أبو البختری من أکذب
البریّة(4) .

فی
عیسى بن أبی منصور

أبو عمرو الکشی، عن [محمّد بن مسعود قال]: کتب إلیّ أبو محمّد الفضل بن شاذان
 


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 526 .

(2) فی رجال القهبائى: خسف.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 595، قال أبو عبداللّه‏ «ع»: اللّهمّ العن أبا الخطّاب فإنّه خوّفنی قائما و قاعدا و
على فراشی اللّهمّ أذقه حرّ الحدید.

(4) اختیار معرفة الرجال 2: 597.

مسند الفضل بن شاذان (395)


یذکر عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن سعید بن یسار، عن عبداللّه‏ بن أبی
یعفور قال: کنت عند أبی عبداللّه‏ علیه السلام إذ أقبل عیسى بن أبی منصور فقال: إذا أردت أن تنظر
إلى خیار فی الدّنیا و خیار فی الآخرة فانظر إلیه(1) .

فی
أبی الصباح الکنانی إبراهیم بن نعیم

أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود ، قال : کتب إلیّ الشّاذانی ، قال : حدّثنا
الفضل، قال: حدّثنی علیّ بن الحکم و غیره ، عن أبی الصّباح الکنانی قال : جاءنی سدیر
فقال لی: إنّ زیدا تبرّأ منک ، قال: فأخذت على ثیابی(2) ، قال : و کان أبو الصّباح رجلاً
ضاریا، قال : فأتیته فدخلت علیه و سلّمت علیه ، فقلت له: یا أبا الحسین(3) بلغنی أنّک قلت:
الأئمّة أربعة، ثلاثة مضوا و الرّابع هو القائم(4) ، قال زید: هکذا قلت ، قال ، فقلت لزید : هل
تذکر قولک لی بالمدینة فی حیاة أبی جعفر علیه السلام و أنت تقول: إنّ اللّه‏ تعالى قضى فی کتابه أنّ
«مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطانا»(5) و إنّما الأئمّة ولاة الدّم و أهل الباب، و هذا
أبو جعفر الإمام فإن حدث به حدث فإنّ فینا خلفا.

و قال : کان یسمع منّی خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أنا أقول : فلا تعلّموهم فهم أعلم
منکم ، فقال لی : أما تذکر(6) هذا القول ؟ فقلت : بلى فإنّ منکم من هو کذلک .

قال : ثمّ خرجت من عنده فتهیّأت و هیّأت راحلة و مضیت إلى أبی عبداللّه‏ علیه السلام و
دخلت علیه و قصصت علیه ما جرى بینی و بین زید ، فقال : أرأیت لو أنّ اللّه‏ تعالى ابتلى
زیدا فخرج منّا سیفان آخران بأیّ شیء یعرف أیّ السّیوف سیف الحقّ ؟ واللّه‏ ما هو کما قال ،
لئن خرج لیقتلنّ ، قال : فرجعت فانتهیت إلى القادسیّة فاستقبلنی الخبر بقتله رحمه‏الله (7).


(1) اختیار معرفة الرّجال 2: 621، خلاصة الأقوال: 215، أقول: لعلّ فیه وقع سهو أو خلط فی نقل الحدیث
بین السند و متن آخر فراجع .

(2) فی رجال القهبائی: ثنایائی.

(3) هو کنیة زید بن علی.

(4) الثّلاثة هم علی و الحسنان، و القائم هو نفسه أی زید حیث قاموا بالسّیف.

(5) سورة الإسراء(17): 33 .

(6) فی رجال القهبائی: أنا أتذکّر.

(396) مسند الفضل بن شاذان


و عن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال : حدّثنا أبو محمّد الفضل بن شاذان ، قال : حدّثنی
علیّ بن الحکم ، بإسناده ، هذا الحدیث بعینه(1) .

فی
سلیمان بن خالد

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن شاذان ، قال :
حدّثنی أبی ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سلیمان بن خالد ، قال ، قال لی أبو عبداللّه‏ علیه السلام :
رحم اللّه‏ عمّی زیدا ما قدر أن یسیر بکتاب اللّه‏ ساعة من نهار ، ثمّ قال : یا سلیمان بن خالد ما
کان عدوّکم عندکم ؟ قلنا : کفّار ، قال : فإنّ اللّه‏ عزّوجلّ یقول: «حَتّى إذا أثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا
الْوَثاقَ فَإمّا مَنّا بَعْدُ وَ إمّا فِداءً»(2) فجعل المنّ بعد الإثخان ، و أسرتم قوما ثمّ خلّیتم
سبیلهم قبل الإثخان ، فمننتم قبل الإثخان ، و إنّما جعل اللّه‏ المنّ بعد الإثخان ، حتّى خرجوا
علیکم من وجه آخر فقاتلوکم(3) .

فی
سُکین النّخعی

أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال : کتب إلیّ الفضل بن شاذان یذکر، عن
ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، قال: حججت و سکین النّخعی(4) فتعبّد و ترک
النّساء و الطّیب و الثّیاب و الطّعام الطیّب ، و کان لا یرفع رأسه داخل المسجد إلى السّماء
فلمّا قدم المدینة دنا من أبی إسحاق فصلّى إلى جانبه ، فقال: جعلت فداک إنّی اُرید أن أسألک


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 639.

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 639.

(3) سورة محمّد(47): 4 .

(4) اختیار معرفة الرجال 2: 651.

(5) سکین النّخعی هو ابن إسحاق أو ابن عمّار، لأنّ کلاًّ منهما نخعیّ و من أصحاب الصّادق «ع»، فمن
الغرائب ما صدر من العلاّمة فإنّه بعدما أشار إلى روایة الکشی فی عنوان سکین النّخعی ذکرها فی ترجمة
سلیمان النّخعی .

مسند الفضل بن شاذان (397)


عن مسائل ، قال : اذهب فاکتبها و أرسل بها إلیّ ، فکتب: جعلت فداک رجل دخله الخوف
من اللّه‏ عزّوجلّ حتّى ترک النّساء و الطّعام الطیّب ، و لا یقدر أن یرفع رأسه إلى السّماء ، و أمّا
الثّیاب فشکّ فیها .

فکتب : أمّا قولک فی ترک النّساء ، فقد علمت ما کان لرسول اللّه‏ من النّساء ، و أمّا قولک
فی ترک الطّعام الطیّب ، فقد کان رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم یأکل اللّحم و العسل ، و أمّا قولک: إنّه دخله
الخوف حتّى لا یستطیع أن یرفع رأسه إلى السّماء، فلیکثر من تلاوة هذه الآیات:
«الصّابِرِینَ وَ الصّادِقِینَ وَ الْقانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالأسْحار(1)»(2).

فی
المعلّى بن خُنَیس

أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال: کتب إلیّ الفضل، قال: حدّثنا ابن أبی
عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن إسماعیل بن جابر، قال: قدم أبو إسحاق من مکّة فذُکر
له المعلّى بن خنیس، قال فقام مُغضبا یجرّ ثوبه، فقال له إسماعیل ابنه: یا أبة أین تذهب؟
قال: لو کانت نازلة لاقدمت علیها، فجاء حتّى دخل على داود بن علی فقال له: یا داود لقد
أتیت ذنبا لا یغفره اللّه‏ لک، قال: و ما ذاک الذّنب؟ قال قتلت رجلاً من أهل الجنّة، ثمّ مکث
ساعة ثمّ قال: إن شاء اللّه‏ تعالى، فقال له داود: و أنت قد أتیت ذنبا لا یغفر اللّه‏ لک، قال: و ما
ذاک الذّنب؟ قال: زوّجت ابنتک فلانا الأمویّ، قال: إن کنت زوّجت فلانا الأمویّ فقد زوّج
رسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم عثمان، و لی برسول اللّه‏ صلّی الله علیه و آله وسلّم اُسوة، قال: ما أنا قتلته، قال: فمن قتله؟ قال:
قتله السّیرافی، قال: فافدنا منه، قال: فلمّا کان من الغد غدا السّیرافی فأخذه فقتله فجعل
یصیح: یا عباد اللّه‏ یأمرونی أن أقتل لهم النّاس و یقتلونی.

فی
سنان و عبداللّه‏ ابنه


(1) سورة آل عمران(3): 17 .

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 668، الکافی 5: 320 / 4، خلاصة الأقوال: 351 فی سلیمان النّخعی .

(398) مسند الفضل بن شاذان


أبو عمرو الکشی، عن أبی الحسن بن أبی طاهر ، قال : حدّثنی محمّد بن یحیى
الفارسی، قال : حدّثنی مکرم بن بشر ، عن الفضل بن شاذان ، عن أبیه ، عن یونس بن عبد
الرّحمان، عن عبداللّه‏ بن سنان ، و کان رحمه‏الله من ثقات رجال أبی عبداللّه‏ علیه السلام ، عن أبی عبداللّه‏
علیه السلام قال : دخلت علیه أنا مع أبی ، فقال : یا عبداللّه‏ الزم أباک فإنّ أباک لا یزداد على الکبر إلاّ
کبرا(1).

فی
أبی خالد القمّاط

قال أبو عمرو: حدّثنی محمّد بن مسعود، قال: کتب إلیّ أبو عبداللّه‏ یذکر عن الفضل،
قال: حدّثنی محمّد بن جمهور العمى، عن یونس بن عبد الرّحمن، عن علی بن رئاب، عن
أبی خالد القمّاط، قال، قال لی رجل من الزّیدیّة أیّام زید: ما منعک أن تخرج مع زید؟ قال،
قلت له: إن کان أحد فی الأرض مفروض الطّاعة فالخارج قبله هالک و إن کان لیس فی
الأرض مفروض الطّاعة فالخارج و الجالس موسّع لهما فلم یردّ علیّ شیء، قال: فمضیت من
فوری إلى أبی عبداللّه‏ علیه السلام فأخبرته بما قال لی الزّیدی و بما قلت له و کان متّکیا فجلس ثمّ
قال: أخذته من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته ثمّ لم
یجعل له مخرجا(2) .

قال أبو عمرو: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، قال : حدّثنا الفضل بن
شاذان
، قال : حدّثنی أبی ، قال : حدّثنی محمّد بن جمهور العمی ، عن یونس بن عبد
الرّحمان، عن علیّ بن رئاب ، عن أبی خالد القمّاط ، و ذکر مثل ما روى محمّد بن مسعود،
عن أبی عبداللّه‏ بن نعیم الشّاذانی ، مثله سواء(3) .

فی
أبی بکر الحضرمی عبداللّه‏ و أخیه علقمة


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 710، خلاصة الأقوال: 164 فیه: على الکبر إلاّ خیرا .

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 711.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 711.

مسند الفضل بن شاذان (399)


قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن
شاذان
، قال حدّثنی أبی ، عن محمّد بن جمهور ، عن بکار بن أبی بکر الحضرمی قال : دخل
أبو بکر و علقمة على زید بن علیّ ، و کان علقمة أکبر من أبی ، فجلس أحدهما، عن یمینه و
الآخر عن یساره ، و کان بلغهما أنّه قال: لیس الإمام منّا من أرخى علیه ستره إنّما الإمام من
شهّر سیفه، فقال له أبو بکر و کان أجرأهما: یا أبا الحسن أخبرنی عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام أ
کان إماما و هو أرخى ستره أو لم یکن إماما حتّى خرج و شهّر سیفه؟ قال و کان زید یبصر
الکلام، قال: فسکت فلم یجبه، فردّ علیه الکلام ثلاث مرّات کلّ ذلک لم یجبه بشیء، فقال له
أبوبکر: إن کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام إماما فقد یجوز أن یکون بعده إمام مرخى علیه ستره،
و إن کان علیّ علیه السلام لم یکن إماما و هو مرخى علیه ستره فأنت ما جاء بک ههنا؟ فطلب من
أبی، علقمة أن یکفّ عنه فکفّ(1) .

أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال: کتب إلیّ الشّاذانی أبو عبداللّه‏ یذکر عن
الفضل، عن أبیه مثله سواء(2).

فی
إبراهیم بن عبد الحمید الصّنعانی

قال أبو عمرو الکشی: ذکر الفضل بن شاذان أنّه صالح(3) .

فی
أبی حفص عمر بن عبدالعزیز بن أبی بشار المعروف بزحل

أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثنی عبداللّه‏ بن حمدویه البیهقی،
قال: سمعت الفضل بن شاذان یقول : زحل أبو حفص یروی المناکیر ، و لیس بغال(4).


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 714.

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 714.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 744، خلاصة الأقوال: 313 لکن نقله فی ترجمة ابن عبد الحمید الأسدی، و
هو سهو من قلمه الشریف .

(400) مسند الفضل بن شاذان


فی الواقفة

أبو عمرو الکشی، عن جعفر بن معروف قال: حدّثنی سهل بن بحر، قال: حدّثنی
الفضل بن شاذان رفعه عن الرّضا علیه السلام فقال: سئل عن الواقفة فقال: یعیشون حیارى و
یموتون زنادقة.

فی
أبی بصیر یحیى بن أبی القاسم

قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال : حدّثنی الفضل بن
شاذان
، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطی ، و محمّد بن یونس ، قالا : حدّثنا الحسن بن
قیاما الصّیرفی، قال: حججت فی سنة ثلاث و تسعین و مائة و سألت أبا الحسن الرّضا علیه السلام
فقلت : جعلت فداک، ما فعل أبوک ؟ قال : مضى کما مضى آباؤه علیهم‏السلام ، قلت : فکیف أصنع
بحدیث حدّثنی به یعقوب بن شعیب ، عن أبی بصیر أنّ أبا عبداللّه‏ علیه السلام قال : إن جاءکم من
یخبرکم أنّ ابنی هذا مات و کفن و لبن و قبر و نفضوا أیدیهم من تراب قبره فلا تصدّقوا به ؟
فقال : کذب أبو بصیر، لیس هکذا حدّثه ، إنّما قال: إن جاءکم عن صاحب هذا الأمر(1) .

فی
زرعة بن محمّد الحضرمی

قال أبو عمرو: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال : حدّثنا الفضل ، قال : حدّثنا
محمّد بن الحسن الواسطی ، و محمّد بن یونس ، قالا : حدّثنا الحسن بن قیاما الصّیرفی، قال:
سألت أبا الحسن الرّضا فقلت: جعلت فداک، ما فعل أبوک؟ قال: مضى کما مضى آباؤه علیهم‏السلام ،
قلت: کیف أصنع بحدیث حدّثنی به زرعة بن محمّد الحضرمی، عن سماعة بن مهران أنّ أبا
عبداللّه‏ علیه السلام قال: إنّ ابنی هذا فیه شبه من خمسة أنبیاء، یُحسد کما حُسد یوسف و یغیب کما


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 748، خلاصة الأقوال: 376 .

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 773.

مسند الفضل بن شاذان (401)


غاب یونس، و ذکر ثلاثة اُخرى؟ قال: کذب زرعة لیس هکذا حدیث سماعة، إنّما قال:
صاحب هذا الأمر یعنی القائم علیه السلام فیه شبه من خمسة أنبیاء و لم یقل ابنی .

أصحاب الرّضا ( ع )

فی
یونس بن عبد الرّحمان أبی محمّد صاحب آل یقطین

قال أبو عمرو: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان، قال:
حدّثنی عبد العزیز بن المهتدی ، و کان خیر قمیّ رأیته ، و کان وکیل الرّضا علیه السلام و خاصّته ،
قال : سألت الرّضا علیه السلام فقلت : إنّی لا ألقاک فی کلّ وقت فعن من آخذ معالم دینی ؟ قال : خذ
من یونس بن عبد الرّحمان(1) .

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان، قال:
حدّثنی محمّد بن الحسن الواسطی ، و جعفر بن عیسى ، و محمّد بن یونس ، أنّ الرّضا علیه السلام
ضمن لیونس الجنّة ثلاث مرّات(2) .

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، عن الفضل ، قال : حدّثنی جعفر بن
عیسى الیقطینی ، و محمّد بن الحسن جمیعا ، أنّ أبا جعفر علیه السلام ضمن لیونس بن عبد الرّحمان
الجنّة على نفسه و آبائه علیهم‏السلام (3).

أبو عمرو الکشی، عن جعفر بن معروف ، قال : حدّثنی سهل بن بحر ، قال : حدّثنی
الفضل بن شاذان ، قال : حدّثنی أبی الجلیل الملّقب بشاذان ، قال : حدّثنی أحمد بن أبی
خلف ظئر أبی جعفر علیه السلام ، قال : کنت مریضا ، فدخل علیّ أبو جعفر علیه السلام یعودنی فی مرضی ،
فإذا عند رأسی کتاب «یوم و لیلة» ، فجعل یتصفّحه ورقة ورقة ، حتّى أتى علیه من أوّله إلى
آخره ، و جعل یقول : رحم اللّه‏ یونس، رحم اللّه‏ یونس، رحم اللّه‏ یونس(4) .


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 779، خلاصة الأقوال: 296، وسائل الشّیعة 27: 148 / 33449 .

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 779، خلاصة الأقوال: 297 .

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 779.

(402) مسند الفضل بن شاذان


أبو عمرو الکشی، عن جعفر بن معروف ، قال : حدّثنی سهل بن بحر ، قال : سمعت
الفضل بن شاذان یقول : ما نشأ فی الإسلام رجل من سائر النّاس کان أفقه من سلمان
الفارسی ، و لا نشأ رجل بعده أفقه من یونس بن عبد الرّحمان رحمه‏الله (1) .

قال أبو عمرو الکشی: وجدت بخطّ محمّد بن شاذان بن نعیم فی کتابه ، سمعت أبا
محمّد القمّاص الحسن بن علویة الثّقة ، یقول : سمعت الفضل بن شاذان، یقول : حجّ یونس
بن عبد الرّحمان أربعا و خمسین حجّة ، و اعتمر أربعا و خمسین عمرة ، و ألّف ألف جلد ردّا
على المخالفین(2) .

و یقال : انتهى علم الأئمّة علیهم‏السلام إلى أربعة نفر : أوّلهم سلمان الفارسی ، و الثّانی جابر، و
الثّالث السیّد ، و الرّابع یونس بن عبد الرّحمان .

قال أبو عمرو الکشی: و قال الفضل بن شاذان : سمعت الثّقة یقول : سمعت الرّضا علیه السلام
یقول : أبو حمزة الّثمالی فی زمانه کسلمان فی زمانه ، و ذلک أنّه خدم أربعة منّا: علیّ بن
الحسین، و محمّد بن علیّ، و جعفر بن محمّد، و برهة من عصر موسى بن جعفر علیهم‏السلام ، و
یونس فی زمانه کسلمان الفارسی فی زمانه(3) .

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : سألت الفضل بن شاذان ، عن
الحدیث الّذی روی فی یونس أنّه لقیط آل یقطین ؟ فقال : کذب ، ولد یونس فی آخر زمن
هشام بن عبد الملک ، و یقطین لم یکن فی ذلک الزّمان، إنّما کان ولد فی زمن ولد العبّاس(4) .

قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان،
عن أبی هاشم الجعفری ، قال : سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرّضا علیهماالسلام ، عن یونس ؟ فقال:
من یونس ؟ قلت : مولى علیّ بن یقطین ، فقال : لعلّک ترید یونس بن عبد الرّحمان ؟ فقلت :
لا واللّه‏ لا أدری ابن من هو ؟ قال : بل هو ابن عبد الرّحمان ، ثم قال : رحم اللّه‏ یونس، رحم اللّه‏
یونس، نعم العبد کان للّه‏ عزّوجلّ(5) .


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 780، وسائل الشّیعة 27: 100 / 33319 .

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 780.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 780.

(4) اختیار معرفة الرجال 2: 781.

(5) اختیار معرفة الرجال 2: 781.

مسند الفضل بن شاذان (403)


قال: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان ، قا ل : سمعت
الثّقة یقول : سمعت الرّضا علیه السلام یقول : یونس بن عبد الرّحمان فی زمانه کسلمان الفارسی فی
زمانه(1) .

قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل: و لقد حجّ یونس إحدى و خمسین حجّة آخرها
عن الرّضا علیه السلام (2).

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی أبو محمّد الفضل بن
شاذان
، قال : حدّثنی أبو جعفر البصری ، و کان ثقة فاضلاً صالحا ، قال : دخلت مع یونس بن
عبد الرّحمان على الرّضا علیه السلام فشکى إلیه ما یلقى من أصحابه من الوقیعة ، فقال الرّضا علیه السلام :
دارهم فإنّ عقولهم لا تبلغ(3) .

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد ، قال : حدّثنی الفضل ، قال : حدّثنی عدّة من
أصحابنا أنّ یونس بن عبد الرّحمان قیل له : إنّ کثیرا من هذه العصابة یقعون فیک و یذکرونک
بغیر الجمیل ، فقال : اُشهدکم أنّ کلّ من له فی أمیر المؤمنین علیه السلام نصیب فهو فی حلّ ممّا
قال(4) .

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن شاذان، قال :
کان أحمد بن محمّد بن عیسى تاب و استغفر اللّه‏ من وقیعته فی یونس لرؤیا رآها ، و قد کان
علیّ بن حدید یظهر فی الباطن المیل إلى یونس و هشام «رحمهما اللّه‏»(5).

فی
عبد العزیز بن المهتدی

أبو عمرو الکشی، عن جعفر بن معروف ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان بحدیث عبد


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 782.

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 782.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 782.

(4) اختیار معرفة الرجال 2: 783، خلاصة الأقوال: 303 .

(5) اختیار معرفة الرجال 2: 783.

(6) اختیار معرفة الرجال 2: 787.

(404) مسند الفضل بن شاذان


العزیز بن المهتدی، فقال الفضل : ما رأیت قمیّا یشبهه فی زمانه(1) .

علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل ، قال : حدّثنی عبد العزیز و کان خیر قمیّ
فیمن رأیته ، و کان وکیل الرّضا علیه السلام .

فی
محمّد بن سنان

قال أبو عمرو الکشی: قال محمّد بن مسعود: قال عبداللّه‏ بن حمدویه : سمعت الفضل
بن شاذان
، یقول: لا أستحلّ أن أروی أحادیث محمّد بن سنان .

و ذکر الفضل فی بعض کتبه : إنّ من الکاذبین المشهورین ابن سنان و لیس بعبداللّه‏.

قال أبو عمرو الکشی: أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری قال، قال أبو
محمّد الفضل بن شاذان : ردّوا أحادیث محمّد بن سنان.

و قال : لا اُحلّ لکم أن ترووا أحادیث محمّد بن سنان عنّی مادمت حیّا ، و أذن فی
الرّوایة بعد موته(2) .

فی
الحسن بن علیّ بن فضّال

قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان: إنّی کنت فی قطیعة الرّبیع(3) فی مسجد


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 795 .

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 796، ثمّ قال أبو عمرو: قد روى عنه الفضل ، و أبوه، و یونس ، و محمّد بن
عیسى العبیدی ، و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، و الحسن و الحسین ابنا سعید الأهوازیّان ، و ابنا
دندان ، و أیّوب بن نوح و غیرهم من العدول و الثّقات من أهل العلم ، و کان محمّد بن سنان مکفوف البصر
أعمى فیما بلغنی. خلاصة الأقوال: 394 .

(3) أقطعه قطیعة أی أعطاه الإمام قطعة من أرض الخراج. و القطیعة: محالّ ببغداد و أطرافها أقطعها المنصور
العباسی و من بعده اُناسا من أعیان دولتهم لیعمروها و یسکنوها .

و فی معجم البلدان 4: 377: قطیعة الرّبیع هی منسوبة إلى الرّبیع بن یونس حاجب المنصور و مولاه و هو والد
الفضل وزیر المنصور، و کانت قطیعة الرّبیع بالکرخ مزارع النّاس من قریة یقال لها: بیاوری من أعمال
بادوریا، و هما قطیعتان خارجة و داخلة، فالدّاخلة أقطعه إیّاها المنصور، و الخارجة أقطعه إیّاها المهدی،
و کان التجّار یسکنونها حتّى صارت ملکا لهم دون ولد الرّبیع .

مسند الفضل بن شاذان (405)


الزّیتونة(1) أقرأ على مقرى‏ء یقال له : إسماعیل بن عبّاد ، فرأیت یوما فی المسجد نفرا
یتناجون ، فقال أحدهم: إنّ بالجبل رجلاً یقال له : ابن فضّال، أعبد من رأیت أو سمعت به،
قال: و إنّه لیخرج إلى الصّحراء فیسجد السّجدة فیجیء الطّیر فیقع علیه، فما یظنّ إلاّ أنّه ثوب
أو خرقة ، و إنّ الوحش لیرعى حوله فما ینفر منه لما قد آنست به و إنّ عسکر الصّعالیک
لیجیؤون یریدون الغارة ، أو قتال قوم، فإذا رأوا شخصه طاروا فی الدّنیا فذهبوا حیث لا
یراهم و لا یرونه .

قال أبو محمّد: فظننت أنّ هذا رجل کان فی الزّمان الأوّل ، فبینا أنا بعد ذلک بسنین
قاعد فی قطیعة الرّبیع مع أبی رحمه‏الله إذ جاء شیخ حلو الوجه، حسن الشّمائل، علیه قمیص
نرسیّ ، و رداء نرسیّ ، و فی رجله نعل مخضرّ فسلّم على أبی، فقام إلیه أبی فرحّب به و بجّله،
فلمّا أن مضى یرید ابن أبی عمیر، قلت لشیخی(2): هذا رجل حسن الشّمائل ، من هذا
الشّیخ؟ فقال : هذا الحسن بن علیّ بن فضّال ، قلت له : هذا ذاک العابد الفاضل؟ قال : هو ذاک،
قلت : لیس هو ذاک ، قال : هو ذاک ، قلت : ألیس ذاک بالجبل ؟ قال : هو ذاک کان یکون
بالجبل، قلت : لیس ذاک ، قال : ما أقلّ عقلک من غلام، فأخبرته ما سمعته من اُولئک القوم
فیه، قال : هو ذاک ، فکان بعد ذلک یختلف إلى أبی .

ثم خرجت إلیه بعد إلى الکوفة، فسمعت منه کتاب ابن بکیر و غیره من الأحادیث و
کان یحمل کتابه و یجیء إلى حجرتی فیقرأه علیّ ، فلمّا حجّ (سد و شب)(3) خَتَن طاهر بن
الحسین، و عظّمه النّاس لقدره و حاله و مکانه من السّلطان، و قد کان وُصف له فلم یصر إلیه
الحسن ، فأرسل إلیه اُحبّ أن تصیر إلیّ فإنّه لا یمکننی المصیر إلیک ، فأبى ، و کلّمه أصحابنا
فی ذلک ، فقال : مالی و لطاهر و آل طاهر؟ لا أقربهم لیس بینی و بینهم عمل، فعلمت بعدها
أنّ مجیئه و أنا حدث غلام و هو شیخ، لم یکن إلاّ لجودة النّیّة . و کان مصلاّه بالکوفة فی
المسجد عند الاُسطوانة الّتی یقال لها: السّابعة ، و یقال إنّها اُسطوانة إبراهیم علیه السلام ، و کان


(1) فی رجال النجاشی: مسجد الربیع، أقول: لعلّ النجاشی نقل القصّة من رجال الکشی الکبیر الّذی لا أثر
له، و الّذی دائر بیننا الآن هو اختیار الشیخ الطوسی منه .

(2) الصّحیح: لأبی .

(3) کذا فی الکشی و فی رجال القهبائی: لسد و سیب، والظّاهر أنّه کان اسم ختن طاهر بن الحسین .

(406) مسند الفضل بن شاذان


یجتمع هو و أبو محمّد عبداللّه‏ الحجّال ، و علیّ بن أسباط ، و کان الحجّال یدّعی الکلام و کان
من أجدل النّاس ، فکان ابن فضّال یغری بینی و بینه(1) فی الکلام فی المعرفة ، و کان یحبّنی
حبّا شدیدا(2) .

فی
الحسن بن محمّد بن بابا

قال أبو عمرو الکشی: و ذکر أبو محمّد الفضل بن شاذان فی بعض کتبه أنّ من
الکذّابین المشهورین ابن بابا القمی(3) .

فی
علیّ بن حسکة

قال أبو عمرو الکشی: و ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه : أنّ من الکذّابین
المشهورین علیّ بن حسکة(4) .

فی
فارس بن حاتم القزوینی

قال أبو عمرو الکشی: و ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه : أنّ من الکذّابین
المشهورین الفاجر فارس بن حاتم القزوینی(5) .

فی
أبی سمینة محمّد بن علی


(1) فی رجال القهبائى: بینه و بینه.

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 801، رجال النجاشی: 34، خلاصة الأقوال: 98 .

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 805، خلاصة الأقوال: 334 .

(4) اختیار معرفة الرجال 2: 806، خلاصة الأقوال: 384 .

(5) اختیار معرفة الرجال 2: 807، خلاصة الأقوال: 388 .

مسند الفضل بن شاذان (407)


قال أبو عمرو الکشی: و ذکر علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، عن الفضل بن
شاذان
أنّه قال : کدت أن اقنت على أبی سمینة محمّد بن علیّ الصّیرفی ، قال ، فقلت له : و لِمَ
استوجب القنوت من بین أمثاله ؟ قال : إنّى لأعرف منه ما لا تعرفه .

قال أبو عمرو الکشی: و ذکر الفضل فی بعض کتبه : الکذّابون المشهورون: أبو
الخطّاب، و یونس بن ظبیان، و یزید الصّائغ، و محمّد بن سنان، و أبو سمینة أشهرهم(1).

فی
محمّد بن الحسن الواسطی

أبو عمرو الکشی قال: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال الفضل بن شاذان : محمّد
بن الحسن کان کریما على أبی جعفر علیه السلام ، و إنّ أبا الحسن علیه السلام أنفذ نفقة فی مرضه و لکفنه و
أقام مأتمه عند موته(2) .

فی
أبی جعفر البصری

قال: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان، قال : حدّثنی أبو
جعفر البصری ، و کان ثقة فاضلاً صالحا(3) .

فی
نوح بن صالح البغدادی(4)


 


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 823.

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 831.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 832.

(4) کذا عنونه فی اختیار الرّجال لکن فی متن الأثر کما ترى: نوح بن شعیب، فلعلّهما واحد کما أشار إلیه
الشیخ الطوسی فی رجاله .

أقول: الظّاهر «واللّه‏ أعلم» أنّ العنوان فی الأصل کان هکذا: نوح بن أبی صالح شعیب، فحرّف، و هو ابن حرب
المدائنی أبو صالح البغدادی نزیل مکّة کان أحد المذکورین بالعبادة و الصّلاح و الأمر بالمعروف و النّهی
عن المنکر، قال ابن سعد فی طبقاته 7: 320: کان من أبناء خراسان من أهل بغداد فتحوّل إلى المدائن
فنزلها و اعتزل بها و کان له فضل ثمّ خرج إلى مکّة فنزلها إلى أن مات بها سنة 197. راجع تهذیب الکمال
12: 511 .

(408) مسند الفضل بن شاذان


قال أبو عمرو الکشی: سأل أبو عبداللّه‏ الشّاذانی أبا محمّد الفضل بن شاذان ، قال: إنّا
ربّما صلّینا مع هولاء صلاة المغرب ، فلا نحبّ أن ندخل البیت عند خروجنا من المسجد
فیتوهّموا علینا أنّ دخولنا المنزل لیس إلاّ لإعادة الصّلاة الّتی صلّینا معهم، فنتدافع بصلاة
المغرب إلى صلاة العتمة ؟

فقال : لا تفعلوا هذا من ضیق صدورکم ، ما علیکم لو صلّیتم معهم فتکبّروا فی مرّة
واحدة ثلاثا أو خمس تکبیرات ، و تقرأوا فی کلّ رکعة الحمد و سورة، أیّة سورة شئتم بعد
أن تتمّوها عندما یتمّ إمامهم ، و تقولوا فی الرّکوع: سبحان ربّی العظیم و بحمده بقدر ما یتأتّى
لکم معهم ، و فی السّجود کمثل ذلک ، و تسلّموا معهم ، و قد تمّت صلاتکم لأنفسکم ، ولیکن
الإمام عندکم و الحائط بمنزلة واحدة ، فإذا فرغ من الفریضة فقوموا معهم فصلّوا السّنّة بعدها
أربع رکعات .

فقال : یا أبا محمّد أفلیس یجوز إذا فعلت ما ذکرت ؟ قال : نعم، فهل سمعت أحدا من
أصحابنا یفعل هذه الفعلة ؟ قال : نعم، کنت بالعراق و کان یضیق صدری عن الصّلاة معهم
کضیق صدورکم ، فشکوت ذلک إلى فقیه هناک یقال له : نوح بن شعیب ، فأمرنی بمثل الّذی
أمرتکم به .

فقلت: هل یقول هذا غیرک ؟ قال : نعم ، فاجتمعت معه فی مجلس فیه نحو من
عشرین رجلاً من مشایخ أصحابنا ، فسألته ـ یعنی نوح بن شعیب ـ أن یجری بحضرتهم ذکرا
ممّا سألته من هذا، فقال نوح بن شعیب : یا معشر من حضر ألا تعجبون من هذا الخراسانیّ(1)
الغمر یظنّ نفسه أنّه أکبر من هشام بن الحکم ، و یسألنی هل یجوز الصّلاة مع المرجئة فی
جماعتهم ؟ فقال جمیع من کان حاضرا من المشایخ کقول نوح بن شعیب ، فعندها طابت
نفسی و فعلته(2) .

قال الشیخ الطوسی: ذکر الفضل بن شاذان أنّه کان فقیها عالما صالحا مرضیّا، و قیل:


(1) أقول: هذه النّسبة له تدلّ على أنّه کان ایرانیّا انتقل مع أبیه إلى العراق لتحصیل العلوم و الأحادیث.

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 832، خلاصة الأقوال: 284 .

مسند الفضل بن شاذان (409)


إنّه نوح بن صالح(1) .

فی
أحمد بن حمّاد المروزی

قال أبو عمرو الکشی: وجدت فی کتاب أبی عبداللّه‏ الشّاذانی بخطّه: سمعت الفضل
بن شاذان
یقول : التقیت مع أحمد بن حمّاد المتشیّع ، و کان ظهر له منه الکذب فکیف غیره،
فقال : أمّا واللّه‏ لو توغّرت عداوته لما صبرتُ عنه ، فقال له الفضل : هکذا واللّه‏ قال لی کما
ذکر(2).

فی
أبی الخیر صالح بن أبی حمّاد الرّازی

قال أبو عمرو الکشی: قال علیّ بن محمّد القتیبی: سمعت الفضل بن شاذان یقول فی
أبی الخیر: و هو صالح بن سلمة أبی حمّاد الرّازی کما کنّى .

و قال علیّ: کان أبو محمّد الفضل یرتضیه و یمدحه، و لا یرتضی أبا سعید الآدمی و
یقول : هو الأحمق(3) .

فی
محمّد بن أبی عمیر الأزدی

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی قال ، قال أبو محمّد الفضل بن
شاذان رضى‏الله‏عنه
: سأل محمّد بن أبی عمیر ، فقال له : إنّک قد لقیت مشایخ العامّة، فکیف لم تسمع
منهم؟ فقال : قد سمعت منهم ، غیر أنّی رأیت کثیرا من أصحابنا قد سمعوا علم العامّة و علم


(1) رجال الطّوسی: 379 .

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 834.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 837، خلاصة الأقوال: 359 .

(410) مسند الفضل بن شاذان


الخاصّة فاختلط علیهم حتّى کانوا یروون حدیث العامّة عن الخاصّة و حدیث الخاصّة عن
العامّة ، فکرهت أن یختلط علیّ فترکت ذلک و أقبلت على هذا(1).

قال أبو عمرو الکشی: وجدت بخطّ أبی عبداللّه‏ الشّاذانی ، سمعت أبا محمّد الفضل بن
شاذان
، یقول: سعی بمحمّد بن أبی عمیر ـ و اسم أبی عمیر: زیاد ـ إلى السّلطان أنّه یعرف
أسامی عامّة الشّیعة بالعراق ، فأمره السّلطان أن یسمّیهم ، فامتنع ، فجرّد و علّق بین العقارین
و ضرب مائة سوط .

قال الفضل : فسمعت ابن أبی عمیر یقول : لمّا ضُربت فبلغ الضّرب مائة سوط أبلغ
الضّرب الألم إلیّ ، فکدت أن اُسمّی ، فسمعت نداء محمّد بن یونس بن عبد الرّحمان یقول :
یا محمّد بن أبی عمیر اُذکر موقفک بین یدی اللّه‏ تعالى ، فتقوّیت بقوله فصبرت و لم اُخبر ، و
الحمد للّه‏ .

قال الفضل : فأضرّ به فی هذا الشّأن أکثر من مائة ألف درهم(2) .

قال أبو عمرو الکشی: وجدت فی کتاب أبی عبداللّه‏ الشّاذانی بخطّه ، سمعت أبا محمّد
الفضل بن شاذان یقول : دخلت العراق فرأیت واحدا یعاتب صاحبه و یقول له : أنت رجل
علیک عیال و تحتاج أن تکتسب علیهم و ما آمن أن تذهب عیناک لطول سجودک ، فلمّا أکثر
علیه قال : أکثرت علیّ ، ویحک لو ذهبت عین أحد من السّجود لذهبت عین ابن أبی عمیر ،
ما ظنّک برجل سجد سجدة الشّکر بعد صلاة الفجر فما رفع رأسه إلاّ عند زوال الشّمس .

و سمعته یقول : أخذ یوما شیخی بیدی و ذهب بی إلى ابن أبی عمیر ، فصعدنا إلیه فی
غرفة و حوله مشایخ له یعظّمونه و یبجّلونه ، فقلت لأبی : من هذا ؟ قال : هذا ابن أبی عمیر ،
قلت : الرّجل الصّالح العابد ؟ قال : نعم .

و سمعته یقول : ضرب ابن أبی عمیر مائة خشبة و عشرین خشبة أیّام هارون لعنه اللّه‏ ،
تولّى ضربه السّندی بن شاهک على التشیّع، و حبس فأدّى مائة و أحدا و عشرین ألفا حتّى
خلّی عنه ، فقلت : و کان متموّلاً ؟ قال : نعم کان ربّ خمسمائة ألف درهم(3).

فی
 


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 855.

(2) اختیار معرفة الرجال 2: 855.

(3) اختیار معرفة الرجال 2: 855.

مسند الفضل بن شاذان (411)


بکر بن محمّد الأزدی و أنّه ابن أخی
سدیر الصیرفی

أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا أبو محمّد الفضل بن
شاذان
، قال : حدّثنا ابن أبی عمیر ، عن بکر بن محمّد ، قال : حدّثنی عمّی سدیر(1) .


(1) اختیار معرفة الرجال 2: 856.

(412) مسند الفضل بن شاذان

مسند الفضل بن شاذان قسم 1

مسند .....................  قسم 4

مسند......................  قسم 2

مسند........................قسم 5

مسند .....................  قسم 3

 

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است
ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی