مسند الفضل بن شاذان 1
سه شنبه, ۲۶ آذر ۱۳۹۸، ۰۲:۲۳ ب.ظ
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه ، عن رجل ، عن أبی جعفر علیه السلام قال ، قال : الکمال کلّ الکمال
التّفقّه فی الدّین، و الصّبر على النّائبة(1)، و تقدیر المعیشة(2) .
باب
صفة العلماء
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیى ، عن أحمد بن محمّد بن عیسى ؛ و محمّد بن
إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان النّیسابوری جمیعا ، عن صفوان بن یحیى ، عن أبی الحسن
الرّضا علیه السلام قال : إنّ من علامات الفقه(3) الحلم و الصّمت(4) .
باب
مجالسة العلماء و صحبتهم
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن منصور بن حازم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : مجالسة أهل الدّین
شرف الدّنیا و الآخرة(5) .
باب
بذل العلم
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
(1) النّائبة واحد النّوائب: الحوادث. و تقدیر المعیشة: الاقتصاد فیها.
(2) الکافی 1: 32 / 4، و رواه أیضا فی 5: 87 / 2 عن محمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن
أبی عمیر، عن ربعیّ، عن رجل، عن أبی عبداللّه «ع»، وسائل الشّیعة 17: 65 / 21997 .
(3) فی بعض النّسخ: الفقیه .
(4) الکافی 1: 36 / 4، وسائل الشّیعة 12: 117 / 16024 .
(5) الکافی 1: 39 / 4 .
(8) مسند الفضل بن شاذان
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : للعالم إذا سئل
عن شیء و هو لا یعلمه أن یقول : اللّه أعلم ، و لیس لغیر العالم أن یقول ذلک(1) .
باب
المستأکل بعلمه و المباهی به
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه ، عمّن حدّثه ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : من طلب العلم لیباهی به
العلماء ، أو یماری به السّفهاء ، أو یصرف به وجوه النّاس إلیه ، فلیتبّوأ مقعده من النّار ، إنّ
الرّئاسة لا تصلح إلاّ لأهلها(2) .
باب
لزوم الحجّة على العالم و تشدید الأمر علیه
محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان جمیعا ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول :
إذا بلغت النّفس هاهنا - و أشار بیده إلى حلقه - لم یکن للعالم توبة ، ثمّ قرأ: «إنَّمَا التَّوبَةُ
عَلَى اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ(3)»(4) .
باب التّقلید
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ :
«اِتَّخَذُوا أحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أرْبابا مِنْ دُونِ اللّهِ»(5) فقال : واللّه ما صاموا لهم و لا صلّوا لهم
(1) الکافی 1: 42 / 5 .
(2) الکافی 1: 47 / 6 .
(3) سورة النّساء (4): 17 .
(4) الکافی 1: 47 / 3 .
(5) سورة التّوبة (9): 39 .
مسند الفضل بن شاذان (9)
و لکن أحلّوا لهم حراما و حرموّا علیهم حلالاً فاتّبعوهم(1) .
باب
البدع و الرّأی و المقائیس
محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ؛ و محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل
بن شاذان رفعه ، عن أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام قالا : کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة سبیلها
إلى النّار(2) .
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن عبد الرّحمان بن الحجّاج ، عن أبان بن تغلب عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إنّ السّنة
لا تقاس، ألا ترى أنّ امرأة تقضی صومها و لا تقضی صلاتها؟ یا أبان إنّ السّنة إذا قیست
محق الدّین(3) .
باب
اختلاف الحدیث
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن إسماعیل بن بزیع «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا
حمّاد بن عیسى ، قال: حدّثنا إبراهیم بن عمر الیمانی ، قال: حدّثنا أبان بن أبی عیّاش ، قال:
حدّثنا سلیم بن قیس الهلالی قال : قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام : إنّی سمعت من سلمان و المقداد
و أبی ذرّ شیئا مِن تفسیر القرآن و الأحادیث عن النّبی صلّی الله علیه و آله وسلّم غیر ما فی أیدی النّاس ، ثمّ
سمعت منک تصدیق ما سمعته منهم، و رأیت فی أیدی النّاس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و
الأحادیث عن النّبی صلّی الله علیه و آله وسلّم و أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون أنّ ذلک کلّه باطل ، أفترى النّاس
یکذبون على رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم متعمّدین، و یفسّرون القرآن بآرائهم؟
(1) الکافی 1: 53 / 3، وسائل الشّیعة 27: 125 / 33384 .
(2) الکافی 1: 56 / 8، وسائل الشّیعة 16: 272 / 21547 .
(3) الکافی 1: 57 / 15، وسائل الشیعة 2: 346 / 2327، وسائل الشّیعة 27: 41 / 33310 .
(10) مسند الفضل بن شاذان
قال: فقال علیّ علیه السلام : قد سألت فافهم الجواب، إنّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلاً، و
صدقا و کذبا ، و ناسخا و منسوخا ، و خاصّا و عامّا ، و محکما و متشابها ، و تحفّظا و
توهّما، و قد کذب على رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فی عهده حتّى قام خطیبا فقال : أیّها النّاس قد کثر
الکذب علیّ ، فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النّار ، ثمّ کذب علیه من بعده أکثر ممّا
کذب علیه فی زمانه، و إنّما أتاکم الحدیث من أربعةٍ لیس لهم خامس :
رجل منافق مظهر للإیمان، متصنّع بالإسلام، لا یتأثّم و لا یتحرّج أن یکذب على
رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم متعمّدا، فلو علم النّاس أنّه منافق کذّاب لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه، و لکنّهم
قالوا : هذا قد رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم رآه و سمع منه، فأخذوا عنه و هم لا
یعرفون حاله، و قد أخبر اللّه عن المنافقین بما أخبر، و وصفهم بما وصف، فقال عزّوجلّ: «وَ
إذا رَأیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أجْسامُهُمْ وَ إنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کأنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ»(1) ثمّ تقرّبوا
بعده إلى أئمّة الضّلالة و الدّعاة إلى النّار بالزّور و الکذب و البهتان، فولّوهم الأعمال ، و
حملوهم على رقاب النّاس و أکلوا بهم الدّنیا، و إنّما النّاس مع الملوک و الدّنیا إلاّ من عصمه
اللّه تعالى، فهذا أحد الأربعة .
و رجل آخر سمع من رسول اللّه شیئا و لم یحفظ على وجهه، و وهم فیه، و لم یتعمّد
کذبا، فهو فی یده، یقول به و یعمل به و یرویه، و یقول : أنا سمعته من رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فلو
علم المسلمون أنّه وهم لم یقبلوه ، و لو علم هو أنّه وهم لرفضه .
و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم شیئا أمر به ثمّ نهى عنه ، أو سمعه نهى عن
شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم، فحفظ منسوخه و لم یعلم النّاسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه، و
لو علم المسلمون إذ سمعه أنّه منسوخ لرفضوه .
و رجل رابع لم یکذب على رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و هو مبغض للکذب خوفا من اللّه تعالى
و تعظیما لرسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم لم ینس بل حفظ ما سمع على وجهه، فجاء به لم یزِد فیه و لم
ینقص منه ، و علم النّاسخ من المنسوخ، فعمل بالنّاسخ و رفض المنسوخ ، و یعلم أنّ أمر النّبی
صلّی الله علیه و آله وسلّم کأمر القرآن و فیه کما فی القرآن ناسخ و منسوخ ، و خاصٌّ و عامٌّ ، و محکم و متشابه ،
و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم الکلام له وجهان کلام عامّ و کلام خاصّ مثل القرآن،
قال اللّه عزّوجلّ فی کتابه: «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»(2) فاشتبه
(1) سورة المنافقون(63): 4 .
(2) سورة الحشر(59): 7 .
مسند الفضل بن شاذان (11)
على من لم یعرف و لم یدر ما عنى اللّه به و رسوله صلّی الله علیه و آله وسلّم .
و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم کان یسأله عن الشّیء و کلّ من یسأله عن
الشّیء فیفهم ، و کلّ من یفهم یستحفظ ، و قد کان فیهم قوم لم یسألوه عن شیء قطّ ، و کانوا
یحبّون أن یجیء الأعرابیّ الطّارىء أو غیره فیسأل رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و هم یستمعون.
و کنت أدخل علیه صلّی الله علیه و آله وسلّم فی کلّ یوم دخلةً و فی کلّ لیلة دخلةً ، فیخلینی یجیبنی بما
أسأل، و أدور معه حیثما دار ، قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم أنّه لم یصنع ذلک بأحد من
النّاس غیری ، و ربّما کان یأتینی رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فی بیتی و کنت إذا دخلت علیه فی بعض
منازله أخلى بی و أقام عنّی نساءه فلا یُبقی عنده غیری ، و إذا أتانی للخلوة لم یُقِم عنّی
فاطمة و لا أحدا من بنیّ .
و کنتُ إذا سألته أجابنی ، و إذا سکتُّ و نفدَتْ مسائلی ابتدأنی ، فما نزلتْ على رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ، فکتبتها بخطّی ، و علّمنی تأویلها و
تفسیرها ، و ناسخها و منسوخها ، و محکمها و متشابهها ، و خاصّها و عامّها ، و ظهرها و
بطنها ، و دعا اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها ، فما نسیت آیة من کتاب اللّه ، و لا علما أملاه
علیّ، و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال أو حرام، أو أمر أو نهی، أو طاعة أو معصیة، أو شیء
کان أو یکون ، و لا کتابٍ منزلٍ على أحد من قبله، إلاّ علّمنیه، و حفظته فلم أنْسَ حرفا
واحدا منها .
و کان رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم إذا أخبرنی بذلک کلّه وضع یده على صدری و دعا اللّه لی أن
یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا ، و کان یقول: اللّهمّ علّمه و حفّظه و لا تنسه شیئا ممّا
أخبرته و علّمته .
فقلت له ذات یوم: بأبی أنت و اُمّی یا رسول اللّه، منذ دعوت اللّه لی بما دعوت لم أنْسَ
شیئا، و لم یفُتْنی شیء ممّا علّمتنی، و کلّما علّمتنی کتبته، أفتخوّفُ علیّ النّسیان ؟
فقال : یا أخی، لستُ أتخوّف علیک النّیسان، إنّی اُحبّ أن أدعو لک، و قد أخبرنی اللّه
تعالى أنّه قد أجابنی فیک و فی شرکائک الّذین قرن اللّه عزّوجلّ طاعتهم بطاعته و طاعتی و
قال فیهم: «یا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أطِیعُوا اللّهَ وَ أطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الأمْرِ مِنْکُم»(1).
(12) مسند الفضل بن شاذان
قلت : من هم یا رسول اللّه؟ قال : هم الأوصیاء بعدی، و الّذین لا یضرّهم خذلان من
خذلهم، و هم مع القرآن، و القرآن معهم ، لا یفارقونه و لا یفارقهم حتّى یردوا علیّ الحوض،
بهم ینتصرون اُمّتی، و بهم یُمطرون ، و بهم یدفع البلاء ، و بهم یستجاب الدّعاء .
قلت : سمّهم لی یا رسول اللّه .
قال : أنت یا علیّ أوّلهم ، ثمّ ابنی هذا ـ و وضع یده على رأس الحسن ـ ثمّ ابنی هذا ـ و
وضع یده على رأس الحسین ـ ثمّ سمیّک علیّ ابنه زین العابدین ، و سیولد فی زمانک یا أخی
فأقرئه منّی السّلام ، ثمّ ابنه محمّد الباقر ، باقر علمی، و خازن وحی اللّه تعالى، ثمّ ابنه جعفر
الصّادق ، ثمّ ابنه موسى الکاظم ، ثمّ ابنه علیّ الرّضا ، ثمّ ابنه محمّد التّقیّ، ثمّ ابنه علیّ النّقیّ ،
ثمّ ابنه الحسن الزّکیّ ، ثمّ ابنه الحجّة القائم خاتم أوصیائی و خلفائی، و المنتقم من أعدائی،
الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السلام : واللّه إنّی لأعرفه یا سلیم حین یبایع بین الرّکن و المقام ، و
أعرف أسماء أنصاره، و أعرف قبائلهم .
قال محمّد بن إسماعیل: ثمّ قال حمّاد بن عیسى: قد ذکرت هذا الحدیث عند مولای
أبی عبد اللّه علیه السلام فبکى و قال: قد صدق سلیم فقد روى لی هذا الحدیث أبی ، عن أبیه علیّ بن
الحسین ، عن أبیه الحسین بن علیّ أنّه قال: قد سمعت هذا الحدیث عن أبی أمیر
المؤمنین علیه السلام حین سأله سلیم بن قیس(1) .
باب
الأخذ بالسّنّة و شواهد الکتاب
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن هشام بن الحکم و غیره ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : خطب النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم بمنى فقال : أیّها
(1) سورة النساء(4): 59 .
(2) کفایة المهتدی: 13، مختصر إثبات الرجعة: ح 1، نهج البلاغة 2: 190، الکافی 1: 63، الخصال: 256،
الاعتقادات للصدوق: 119، کتاب سلیم بن قیس: 181، غیبة النعمانی: 79، المسترشد: 231،
الاستنصار للکراجکی: 10، الاحتجاج 1: 393، بحار الأنوار 2: 228، أیضا 36: 273، وسائل الشیعة
27: 260، مستدرک الوسائل 17: 340.
مسند الفضل بن شاذان (13)
النّاس ما جاءکم عنّی یوافق کتاب اللّه فأنا قلته، و ما جاءکم یخالف کتاب اللّه فلم أقله(1) .
(1) الکافی 1: 69 / 5، وسائل الشّیعة 27: 111 / 33348 .
(14) مسند الفضل بن شاذان
«کتاب التّوحید»
باب
أنّ صانع العالم واحد
محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النّیسابوریّ
العطّار رضىاللهعنه بنیسابور سنة اثنتین و خمسین و ثلاث مائة ، قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة
النّیسابوریّ قال : سمعت الفضل بن شاذان یقول : سأل رجل من الثّنویّة أبا الحسن علیّ بن
موسى الرّضا علیهماالسلام و أنا حاضر، فقال له : إنّی أقول : إنّ صانع العالم اثنان ، فما الدّلیل على أنّه
واحد ؟ فقال علیه السلام : قولک : إنّه اثنان دلیل على أنّه واحد، لأنّک لم تدّعِ الثّانی إلاّ بعد إثباتک
الواحد ، فالواحد مجمعٌ علیه و أکثر من واحد مختلفٌ فیه(1).
باب
أنّه تعالى لا یعرف إلاّ به
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن منصور بن حازم قال ، قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّی ناظرت قوما فقلت لهم : إنّ اللّه
جلّ جلاله أجلّ و أعزّ و أکرم من أن یُعرف بخلقه بل العباد یُعرفون باللّه ، فقال : رحمک اللّه(2).
(1) التوحید: 269 / 6، متشابه القرآن 1: 104، بحار الأنوار 3: 228.
(2) الکافی 1: 86 / 3، و سیأتی مفصّلاً فی کتاب الحجّة، و رواه الصّدوق بإسناده عن الکلینی فی التّوحید:
285 .
(15)
باب
النّهی عن الصّفة بغیر ما وصف به نفسه تعالى
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن إبراهیم بن عبد الحمید ، عن أبی حمزة قال ، قال لی علیّ بن الحسین علیهماالسلام : یا أبا حمزة
إنّ اللّه لا یوصف بمحدودیّة ، عظم ربّنا عن الصّفة، فکیف یوصف بمحدودیّة من لا یحدّ و لا
تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللّطیف الخبیر(1) ؟
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه ، عن الفضیل بن یسار قال : سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول : إنّ اللّه
لا یوصف ، و کیف یوصف و قد قال فی کتابه: «وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»(2)! فلا یوصف
بقدر إلاّ کان أعظم من ذلک(3) .
قال الشیخ الصدوق: حدّثنا أبی ، و عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار «رحمهما
اللّه» قالا: حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن أبی عمیر ،
قال: دخلت على سیّدی موسى بن جعفر علیهماالسلام فقلت له : یا بن رسول اللّه علّمنی التّوحید،
فقال : یا أبا أحمد، لا تتجاوز فی التّوحید ما ذکره اللّه تعالى ذکره فی کتابه فتهلک .
و اعلم أنّ اللّه تعالى واحد ، أحد ، صمد ، لم یلد فیورث ، و لم یولد فیشارک، و لم
یتّخذ صاحبة و لا ولدا، و لا شریکا ، و أنّه الحیّ الّذی لا یموت ، و القادر الّذی لا یعجز ، و
القاهر الّذی لا یغلب ، و الحلیم الّذی لا یعجل ، و الدّائم الّذی لا یبید ، و الباقی الّذی لا یفنى،
و الثّابت الّذی لا یزول ، و الغنیّ الّذی لا یفتقر ، و العزیز الّذی لا یذلّ، و العالم الّذی لا
یجهل، و العدل الّذی لا یجور ، و الجواد الّذی لا یبخل ، و أنّه لا تقدّره العقول ، و لا تقع علیه
الأوهام ، و لا تحیط به الأقطار ، و لا یحویه مکان ، و لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار
و هو اللّطیف الخبیر ، و لیس کمثله شیء و هو السّمیع البصیر «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إلاّ
هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أدْنى مِنْ ذلِکَ وَ لا أکْثَرَ إلاّ هُوَ مَعَهُمْ أیْنَما
(1) الکافی 1: 100 / 2 .
(2) سورة الأنعام(6): 91، الحجّ(22): 74، الزّمر(39): 67.
(3) الکافی 1: 103 / 11 .
(16) مسند الفضل بن شاذان
کانُوا»(1) و هو الأوّل الّذی لا شیء قبله ، و الآخر الّذی لا شیء بعده ، و هو القدیم و ما سواه
مخلوق محدث ، تعالى عن صفات المخلوقین علوّا کبیرا(2).
باب
صفات الذّات
حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار رحمهالله قال : حدّثنا علیّ بن محمّد بن
قتیبة النّیسابوری ، عن الفضل بن شاذان ، قال : سمعت الرّضا علیّ بن موسى علیهماالسلام یقول فی
دعائه : «سبحان من خلق الخلق بقدرته، و أتقن ما خلق بحکمته، و وضع کلّ شیء
منه موضعه بعلمه ، سبحان من یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصّدور، و لیس کمثله
شیء و هو السّمیع البصیر»(3) .
باب
العرش و الکرسیّ
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه ، عن الفضیل بن یسار قال : سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه
عزّوجلّ : «وَسِعَ کُرسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الأرْضَ»(4) فقال : یا فضیل کلّ شیء فی الکرسیّ ،
السّماوات و الأرض و کلّ شیء فی الکرسیّ(5) .
باب البداء
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
(1) سورة المجادلة(58): 7.
(2) التوحید: 76 / 32.
(3) التوحید: 137 / 10، عیون أخبار الرضا «ع» 1: 118 / 9، الهدایة: 147، بحار الأنوار 4: 85.
(4) سورة البقرة(2) 255.
(5) الکافی 1: 132 / 3 .
مسند الفضل بن شاذان (17)
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه ، عن الفضیل بن یسار قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : العلم
علمان : فعلمٌ عند اللّه مخزون لم یطّلع علیه أحدا من خلقه، و علمٌ علّمه ملائکته و رسله ،
فما علّمه ملائکته و رسله فإنّه سیکون ، لا یکذّب نفسه و لا ملائکته و لا رسله ، و علمٌ عنده
مخزون یقدّم منه ما یشاء ، و یؤخّر منه ما یشاء ، و یثبت ما یشاء(1) .
و بهذا الإسناد ، عن حمّاد ، عن ربعیّ ، عن الفضیل، قال : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول :
من الاُمور اُمور موقوفة عند اللّه یقدّم منها ما یشاء و یؤخّر منها ما یشاء(2).
باب
السّعادة و الشّقاء
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن منصور بن حازم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: اللّه خلق السّعادة و الشّقاء قبل أن
یخلق خلقه، مَن خلقه اللّه سعیدا لم یبغضه أبدا ، و إن عمل شرّا أبغض عمله و لم یبغضه ، و
إن کان شقیّا لم یحبّه أبدا، و إن عمل صالحا أحبّ عمله و أبغضه لما یصیر إلیه ، فإذا أحبّ اللّه
شیئا لم یبغضه أبدا و إذا أبغض شیئا لم یحبّه أبدا(3) .
محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا الشّریف أبو علی محمّد بن أحمد بن محمّد بن
عبداللّه بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهمالسلام قال : حدّثنا
علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوریّ ، عن الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن أبی عمیر ، قال :
سألت أبا الحسن موسى بن جعفر علیهماالسلام عن معنى قول رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : الشّقیّ من شقی فی
بطن اُمّه، و السّعید من سعد فی بطن اُمّه؟ فقال : الشّقیّ من علم اللّه و هو فی بطن اُمّه أنّه
سیعمل أعمال الأشقیاء، و السّعید من علم اللّه و هو فی بطن اُمّه أنّه سیعمل أعمال السّعداء ،
قلت له : فما معنى قوله صلّی الله علیه و آله وسلّم : اعملوا فکلٌّ میسَّر لما خلق اللّه ؟ فقال : إنّ اللّه عزّوجلّ خلق
الجنّ و الإنس لیعبدوه و لم یخلقهم لیعصوه ، و ذلک قوله عزّوجلّ: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ
الإنْسَ إلاّ لِیَعْبُدُونِ»(4) فیسّر کلاًّ لما خلق له ، فالویل لمن استحبّ العمى على الهدى(5).
(1) الکافی 1: 147 / 6 .
(2) الکافی 1: 147 / 7 .
(3) الکافی 1: 152 / 1 .
(18) مسند الفضل بن شاذان
باب
الجبر و القدر و الأمر بین الأمرین
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن أبی عبداللّه قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ خلق الخلق فعلم
ما هم صائرون إلیه، و أمرهم و نهاهم ، فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السّبیل إلى ترکه
و لا یکونون آخذین و لا تارکین إلاّ بإذن اللّه(1).
باب
البیان و التّعریف و لزوم الحجّة
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر،
عن جمیل بن درّاج، عن ابن الطّیّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ اللّه احتجّ على النّاس بما
آتاهم و عرّفهم(2) .
(1) سورة الذّاریات(51): 56.
(2) التوحید: 356 / 3، بحار الأنوار 5: 157.
(3) الکافی 1: 158 / 5، و فی التوحید للصدوق: 349و359: ...فما أمرهم به من شئ¨ فقد جعل لهم السبیل
إلى الأخذ به و ما نهاهم عنه من شیء فقد جعل لهم السبیل إلى ترکه، الخ .
(4) الکافی 1: 162 / 1 .
مسند الفضل بن شاذان (19)
«کتاب الحجّة»
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
باب
الاضطرار إلى الحجّة
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن منصور بن حازم قال ، قلت لأبی عبداللّه علیه السلام :اللّه أجلّ و أکرم من أن یعرف بخلقه،
بل الخلق یعرفون باللّه ، قال : صدقت ، قلت: من عرف أنّ له ربّا ، فینبغی له أن یعرف أنّ لذلک
الرّبّ رضا و سخطا و لا یعرف رضاه و سخطه إلاّ بوحی أو رسول ، فمن لم یأته الوحی فقد
ینبغی له أن یطلب الرّسل فإذا لقیهم عرف أنّهم الحجّة و أنّ لهم الطّاعة المفترضة، و قلت
للنّاس : تعلمون(1) أنّ رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم کان هو الحجّة من اللّه على خلقه ؟ قالوا : بلى، قلت:
فحین مضى رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم من کان الحجّة على خلقه ؟ فقالوا : القرآن، فنظرت فی القرآن
فإذا هو یخاصم به المرجىء(2) و القدریّ و الزّندیق الّذی لا یؤمن به حتّى یغلب الرّجال
بخصومته ، فعرفت أنّ القرآن لا یکون حجّة إلاّ بقیّم ، فما قال فیه من شیء کان حقّا ، فقلت
(1) فی بعض النسخ: ألیس تزعمون .
(2) المرجئة فرقة من فرق الإسلام یعتقدون أنّه لا یضرّ مع الإیمان معصیة و لا ینفع مع الکفر طاعة، سمّوا
مرجئة لاعتقادهم أنّ اللّه تعالى أرجا تعذیبهم على المعاصی أی أخّر عنهم. و قیل: لأنّهم یرجئون العمل
عن النّیة أی یؤخّرونه فی الرّتبة عنها و عن الاعتقاد، و قد تطلق المرجئة على من أخّر أمیر المؤمنین
علیّا علیه السلام عن مرتبته، و القدریّ قد یطلق على الجبریّ و على التّفویضیّ . و الزّندیق هو النّافی للصّانع،
الثنوی .
(20)
لهم : من قیّم القرآن(1) ؟ فقالوا: ابن مسعود قد کان یعلم و عمر یعلم و حذیفة یعلم ، قلت :
کلّه ؟ قالوا : لا ، فلم أجد أحدا یقال : إنّه یعرف ذلک کلّه إلاّ علیّا علیه السلام و إذا کان الشّیء بین
القوم فقال هذا : لا أدری ، و قال هذا : لا أدری ، و قال هذا : لا أدری ، و قال هذا : أنا أدری ،
فأشهد أنّ علیّا علیه السلام کان قیّم القرآن ، و کانت طاعته مفترضة، و کان الحجّة على النّاس بعد
رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و أنّ ما قال فی القرآن فهو حقّ ، فقال: رحمک اللّه(2) .
باب
فرض طاعة النّبی و الأئمّة
فی «تفضیل الأئمّة» من کتاب «التّنبیه للحیرة» من الفضل بن شاذان روى أبو یوسف،
عن مجالد، عن الشّعبی أنّ عمر أتى النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم بصحیفة قد کتب فیها التوراة بالعربیّة فقرأها
علیه، فعرف الغضب فی وجهه، فقال: أعوذ باللّه و برسوله من سخطه، فقال النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم : لا
تسألوا أهل الکتاب عن شیء فإنّهم لا یهدونکم و قد ضلّوا، و عسى أن یحدّثوکم بباطل
فتصدّقوهم، أو بحقّ فتکذّبوهم، فلو کان موسى علیه السلام بین أظهرکم لما حلّ له إلاّ أن یتّبعنی(3) .
و منه نقلاً من الکتاب المذکور بحذف الإسناد عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال، قال رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : أنا سیّد الأوّلین و الآخرین، و أنت یا علی سیّد الخلائق بعدی أوّلنا کآخرنا و
آخرنا کأوّلنا(4).
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن
یحیى ، عن منصور بن حازم قال ، قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : اللّه أجلّ و أکرم من أن یعرف بخلقه
(1) فی الفائق: قیّم القوم من یقوم بسیاسة اُمورهم و المراد هنا من یقوم بأمر القرآن و یعرف ظاهره و باطنه
و مجمله و مؤوّله و محکمه و متشابهه و ناسخه و منسوخه بوحی إلهی أو بإلهام ربّانیّ أو بتعلیم نبویّ
(مرآة).
(2) الکافی 1: 168 / 2، وسائل الشّیعة 27: 176 / 33532، و تقدّم بعضه فی کتاب التوحید و سیأتی
تمامه.
(3) بحار الأنوار 26: 315، ثمّ قال: قال الحسن بن سلیمان: فعلى هذا لو کان موسى علیه السلام فی زمن
محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم لما وسعه إلاّ اتّباعه و کان من اُمّته، و وجب علیه طاعة وصیّه أمیر المؤمنین و الأوصیاء من
بعده علیهمالسلام .
(4) بحار الأنوار 26: 316 .
مسند الفضل بن شاذان (21)
بل الخلق یعرفون باللّه ، قال : صدقت ، قلت: إنّ من عرف أنّ له ربّا، فقد ینبغی له أن یعرف أنّ
لذلک الرّبّ رضا و سخطا ، و أنّه لا یعرف رضاه و سخطه إلاّ بوحی أو رسول ، فمن لم یأته
الوحی فینبغی له أن یطلب الرّسل، فإذا لقیهم عرف أنّهم الحجّة و أنّ لهم الطّاعة المفترضة.
فقلت للنّاس : ألیس تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم کان هو الحجّة من اللّه على خلقه ؟
قالوا : بلى ، قلت : فحین مضى صلّی الله علیه و آله وسلّم من کان الحجّة ؟ قالوا : القرآن، فنظرت فی القرآن فإذا
هو یخاصم به المرجىء و القدری و الزّندیق الّذی لا یؤمن به حتّى یغلب الرّجال بخصومته،
فعرفت أنّ القرآن لا یکون حجّة إلاّ بقیّم ، فما قال فیه من شیء کان حقّا.
فقلت لهم : من قیّم القرآن؟ قالوا : ابن مسعود قد کان یعلم، و عمر یعلم، و حذیفة
یعلم، قلت : کلّه ؟ قالوا: لا ، فلم أجد أحدا یقال إنّه یعلم القرآن کلّه إلاّ علیّا «صلوات اللّه
علیه» و إذا کان الشّیء بین القوم فقال هذا : لا أدری، و قال هذا : لا أدری، و قال هذا: لا
أدری ، و قال هذا : أنا أدری ، فأشهد أنّ علیّا علیه السلام کان قیّم القرآن ، و کانت طاعته مفترضة، و
کان الحجّة على النّاس بعد رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و أنّ ما قال فی القرآن فهو حقّ. فقال: رحمک اللّه.
فقلت : إنّ علیّا علیه السلام لم یذهب حتّى ترک حجّة من بعده کما ترک رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و أنّ
الحجّة بعد علیّ الحسن بن علیّ، و أشهد على الحسن أنّه لم یذهب حتّى ترک حجّة من بعده
کما ترک أبوه و جدّه و أنّ الحجّة بعد الحسن الحسین و کانت طاعته مفترضة، فقال : رحمک
اللّه، فقبّلت رأسه و قلت : و أشهد على الحسین علیه السلام أنّه لم یذهب حتّى ترک حجّة من بعده
علیّ بن الحسین و کانت طاعته مفترضة ، فقال : رحمک اللّه ، فقبّلت رأسه و قلت: و أشهد
على علیّ بن الحسین أنّه لم یذهب حتّى ترک حجّة من بعده محمّد بن علی أبا جعفر و کانت
طاعته مفترضة ، فقال : رحمک اللّه ، قلت : أعطنی رأسک حتّى اُقبّله فضحک ، قلت : أصلحک
اللّه قد علمت أنّ أباک لم یذهب حتّى ترک حجّة من بعده کما ترک أبوه و أشهد باللّه أنّک أنت
الحجّة و أنّ طاعتک مفترضة ، فقال : کفّ رحمک اللّه ، قلت: أعطنی رأسک اُقبّله فقبّلت رأسه
فضحک و قال : سلنی عمّا شئت ، فلا اُنکرک بعد الیوم أبدا(1) .
قال الحسکانی النیسابوری: أخبرنا أبو نصر محمّد بن عبد الواحد بن أحمد اللحیانی
قال: أخبرنا أبو محمّد بن أحمد بن أبی حامد الشّیبانی، أخبرنا أبو علی أحمد بن محمّد بن
علی الباشانی، قال: حدّثنی الفضل بن شاذان، قال: أخبرنا محمّد بن أبی عمیر الأزدی الثّقة
(1) الکافی 1: 188 / 15 .
(22) مسند الفضل بن شاذان
المأمون، عن هشام بن الحکم، عن جعفر بن محمّد علیه السلام فی قوله تعالى: «وَ آتَیْناهُمْ مُلْکا
عَظِیما»(1) قال: جعل فیهم أئمّة من أطاعهم فقد أطاع اللّه و من عصاهم فقد عصى اللّه(2).
باب
أنّ الائمّة فی کتاب اللّه إمامان: إمام یدعو إلى اللّه و إمام
یدعو إلى النّار
محمّد بن مسعود العیّاشی فی تفسیره، عن جعفر بن أحمد، عن الفضل بن شاذان إنّه
وجد مکتوبا بخط أبیه، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما قال: سألته عن قوله تعالى: «یَومَ
نَدْعُو کُلَّ اُناسٍ بِإمامِهِمْ»(3) قال: من کان یأتمّون به فی الدّنیا، و یؤتى بالشمس و القمر و
یقذفان فی جهنّم و من یعبدهما(4) .
باب
أنّ المتوسّمین الّذین ذکرهم اللّه تعالى فی کتابه هم الأئمة علیهمالسلام
و السّبیل فیهم مقیم
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ:
«إنَّ فِی ذلِکَ لآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ»(5) قال : هم الأئمّة علیهمالسلام ، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : اتّقوا
فراسة المؤمن فإنّه ینظر بنور اللّه عزّوجلّ فی قول اللّه تعالى(6) : «إنَّ فِی ذلِکَ لآیاتٍ
لِلْمُتَوَسِّمِینَ»(7).
(1) سورة النّساء(4): 54.
(2) شواهد التّنزیل 1: 187 / 199 ثمّ قال: رواه جماعة عن جعفر. أقول: رواه الکلینی «ره» فی الکافی 1:
206 / 5 عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن اُذینة، عن برید العجلی، عن
أبی جعفر «ع».
(3) سورة الإسراء(17): 73 .
(4) تفسیر العیّاشی 2: 303، بحار الأنوار 8: 12 .
(5) سورة القصص(28): 46 .
(6) قوله : فی قول اللّه متعلق بقوله : قال رسول اللّه «ص».
مسند الفضل بن شاذان (23)
روى الفضل بن شاذان بإسناده عن رجاله، عن عمّار بن أبی مطروف، عن أبی عبد
اللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: ما من أحد إلاّ و مکتوب بین عینیه مؤمن أو کافر، محجوبة عن
الخلائق إلاّ الأئمّة و الأوصیاء فلیس بمحجوب عنهم، ثمّ تلا: «اِنَّ فِی ذلِکَ لآیاتٌ
لِلْمُتَوَسِّمِینَ»(1) ثمّ قال: نحن المتوسّمون و لیس واللّه أحد یدخل علینا إلاّ عرفناه بتلک
السّمة(2).
باب
نصوص اللّه عزّوجلّ على إمامة الأئمّة الاثنی عشر «ع»
الفضل بن شاذان بإسناده ، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبیه ، عن آبائه علیهمالسلام قال ،
قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : حدّثنی جبرئیل ، عن ربّ العزّة جلّ جلاله أنّه قال : من علم أن لا إله
إلاّ أنا وحدی ، و أنّ محمّدا عبدی و رسولی ، و أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی ، و أنّ الائمّة
من ولده حججی أدخله الجنّة برحمتی ، و نجّیته من النّار بعفوی ، و أبحت له جواری ، و
أوجبت له کرامتی ، و أتممت علیه نعمتی ، و جعلته من خاصّتی و خالصتی ، إن نادانی لبّیته ،
و إن دعانی أجبته ، و إن سألنی أعطیته ، و إن سکت ابتدأته ، و إن أساء رحمته ، و إن فرّ منّی
دعوته، و إن رجع إلیّ قبلته ، و إن قرع بابی فتحته .
و من لم یشهد أن لا إله إلاّ أنا وحدی ، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ محمّدا عبدی و
رسولی ، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی ، أو شهد بذلک و لم یشهد أنّ
الائمّة من ولده حججی، فقد جحد نعمتی ، و صغّر عظمتی ، و کفر بآیاتی و کتبی ، إن قصدنی
حجبته ، و إن سألنی حرمته ، و إن نادانی لم أسمع نداءه ، و إن دعانی لم أستجب دعاءه ، و إن
رجانی خیّبته ، و ذلک جزاؤه منّی و ما أنا بظلاّم للعبید .
فقام جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال : یا رسول اللّه و من الائمّة من ولد علیّ بن أبی
طالب ؟ قال : الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ، ثمّ سیّد العابدین فی زمانه علیّ بن
(1) الکافی 1: 218 / 3، شواهد التّنزیل 1: 422 / 450 عن أبی النّضر العیّاشی قال: حدّثنا أبو العبّاس بن
المغرة قال: حدّثنا الفضل بن شاذان قال: حدّثنا ابن أبی عمیر، عن حمّاد.
(2) سورة القصص(28): 46 .
(3) تأویل الآیات: 255، بحار الأنوار 24: 127.
(24) مسند الفضل بن شاذان
الحسین ، ثمّ الباقر محمّد بن علی و ستدرکه یا جابر ، فإذا أدرکته فأقرئه منّی السّلام ، ثمّ
الصّادق جعفر بن محمّد ، ثمّ الکاظم موسى بن جعفر ، ثمّ الرّضا علیّ بن موسى ، ثمّ التّقیّ
محمّد بن علی ، ثمّ النّقیّ علیّ بن محمّد ، ثمّ الزّکیّ الحسن بن علی ، ثمّ ابنه القائم بالحقّ
مهدیّ اُمّتی الّذی یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما ، هؤلاء یا جابر خلفائی
و أوصیائی و أولادی و عترتی، من أطاعهم فقد أطاعنی ، و من عصاهم فقد عصانی ، و من
أنکرهم أو أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی ، بهم یمسک اللّه عزّوجلّ السّماء أن تقع على الأرض
إلاّ بإذنه ، و بهم یحفظ اللّه الأرض أن تمید بأهلها(1) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان النیسابوری فی کتاب الغیبة : حدّثنا محمّد بن سنان ،
عن المفضّل بن عمر ، عن جابر بن یزید الجعفی ، عن سعید بن المسیّب ، عن عبد الرّحمان
بن سمرة قال ، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : لمّا خلق اللّه تعالى إبراهیم الخلیل علیه السلام کشف عن بصره،
فرأى نورا إلى جنب العرش ، فقال : إلهی ما هذا النّور ؟ قال : یا إبراهیم هذا نور محمّد
صفوتی من خلقی ، و رأى نورا إلى جنبه، فقال: إلهی ما هذا النّور؟ قال: هذا نور علیّ ناصر
دینی ، و رأى فی جنبهما ثلاثة أنوار ، فقال: إلهی ما هذه الأنوار؟ فقال: نور فاطمة بنت محمّد،
و الحسن و الحسین ابنیها و ابنی علیّ .
قال: إلهی إنّی أرى تسعة أنوار قد أحدقوا بالخمسة، قال: هذه أنوار علیّ بن الحسین و
محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسى بن جعفر و علیّ بن موسى و محمّد بن علیّ و علیّ
بن محمّد و الحسن بن علیّ و الحجّة بن الحسن الّذی یظهر بعد غیبته عن شیعته و أولیائه .
فقال إبراهیم : إنّی أرى أنوارا قد أحدقوا بهم ، لا یحصی عددهم إلاّ أنت، قال : یا
إبراهیم هذه أنوار شیعتهم ، شیعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال إبراهیم : فبما
تعرف شیعته ؟ قال : بصلاة إحدى و خمسین ، و الجهر ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم ، و القنوت
قبل الرّکوع ، و تعفیر الجبین(2) ، و التختّم بالیمین .
فقال ابراهیم : اللّهمّ اجعلنی من شیعة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قال
تبارک و تعالى : یا إبراهیم قد جعلتک منهم، فلهذا أنزل اللّه تعالى فیه فی کتابه الکریم: «وَ إنَّ
مِنْ شِیْعَتِهِ لإبْراهِیْم»(3).
(1) کفایة المهتدی: 39، کمال الدّین: 258، و اللّفظ للثّانی .
(2) التعفیر: وضع الجبهة على العفر و هو التّراب .
مسند الفضل بن شاذان (25)
قال المفضّل بن عمر : قد روینا أنّ إبراهیم لمّا أحسّ بالموت روى هذا الخبر لأصحابه
و سجد، فقبض فی سجدته(1) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا عبد الرّحمان بن أبی نجران، قال: حدّثنا عاصم بن
حمید، قال: حدّثنا أبو حمزة الثّمالی .
و قال رحمهالله : حدّثنا الحسن بن محبوب، قال: حدّثنا أبو حمزة الثّمالی ، قال: حدّثنا سعید
بن جبیر، قال: حدّثنا عبد اللّه بن عبّاس، قال، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : لمّا عرج بی إلى السّماء
بلغت سدرة المنتهى نادانی ربّی جلّ جلاله، فقال: یا محمّد ، فقلت: لّیک لبّیک یا ربّ، قال: ما
اُرسلت رسولاً فانقضت أیّامه إلاّ أقام بالأمر بعده وصیّه ، فأنا جعلت علیّ بن أبی طالب
خلیفتک و إمام اُمّتک ، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ
جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسى، ثمّ محمّد بن علی، ثمّ علیّ بن محمّد،
ثمّ الحسن بن علی، ثمّ الحجّة بن الحسن .
یا محمّد ارفع رأسک ، فرفعت رأسی فإذا بأنوار علیّ و الحسن و الحسین و تسعة
أولاد الحسین و الحجّة فی وسطهم یتلألأ کأنّه کوکب درّیّ ، فقال اللّه تعالى: یا محمّد هؤلاء
خلفائی و حججی فی الأرض ، و خلفاؤک و أوصیاؤک من بعدک، فطوبى لمن أحبّهم و الویل
لمن أبغضهم(2) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا صفوان بن یحیى ، قال: حدّثنا أبو أیّوب إبراهیم بن زیاد
الخزّاز ، قال: حدّثنا أبو حمزة الثّمالی ، عن أبی خالد الکابلی ، قال: دخلت على مولای علیّ
بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهمالسلام فرأیت فی یده صحیفة کان ینظر إلیها و یبکی بکاءا
شدیدا، قلت: فداک أبی و اُمّی یا ابن رسول اللّه ما هذه الصّحیفة ؟
قال: هذه نسخة اللّوح الّذی أهداه اللّه تعالى إلى رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم کان فیه اسم اللّه
تعالى و رسوله و أمیر المؤمنین ، و عمّی الحسن بن علی و أبی علیهمالسلام و اسمی و اسم ابنی
محمّد الباقر و ابنه جعفر الصّادق و ابنه موسى الکاظم و ابنه علیّ الرّضا علیهمالسلام و ابنه محمّد
(1) سورة الصّافّات(37) : 83 .
(2) کفایة المهتدی: 49، الفضائل لشاذان بن جبرئیل: 158، و أخرجه النّوری فی مستدرک الوسائل 3:
287، أیضا 4: 188 من کتاب القائم للفضل .
(3) کفایة المهتدی: 57 .
(26) مسند الفضل بن شاذان
التّقی و ابنه علیّ النّقی و ابنه الحسن الزّکیّ و ابنه الحجّة القائم بأمر اللّه ، المنتقم من أعداء اللّه،
الّذی یغیب غیبة طویلة ثمّ یظهر فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت ظلما و جورا(1) .
باب
نصوص الرّسول «ص» علیهم «ع»
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا الحسن بن علیّ بن سالم ، عن أبیه ، عن أبی حمزة
الثّمالی، عن سعید بن جبیر ، عن عبد اللّه بن عبّاس قال : قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : لمّا خلق اللّه
الدّنیا اطّلع على الأرض اطّلاعةً فاختارنی منها فجعلنی نبیّا ، ثمّ اطّلع الثّانیة فاختار منها
علیّا فجعله إماما ، ثمّ أمرنی أن أتّخذه أخا و وصیّا و خلیفةً و وزیرا ، فعلیّ منّی و أنا من
علیّ، و هو زوج ابنتی و أبو سبطیّ الحسن و الحسین ، ألا و إنّ اللّه تبارک و تعالى جعلنی و
إیّاهم حججا على عباده ، و جعل من صلب الحسین أئمّةً یقومون بأمری ، و یحفظون
وصیّتی ، التّاسع منهم قائم أهل بیتی ، و مهدیّ اُمّتی ، أشبه النّاس بی فی شمائله و أقواله و
أفعاله ، یظهر بعد غیبة طویلة و حیرة مضلّة ، فیعلن أمر اللّه ، و یظهر دین اللّه عزّوجلّ ، یؤیّد
بنصر اللّه و ینصر بملائکة اللّه ، فیملأ الارض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما(2) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر و أحمد بن محمّد بن أبی
نصر «رضی اللّه عنهما» جمیعا ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبان بن تغلب ، عن عکرمة ،
عن ابن عبّاس قال : قدم یهودیّ إلى رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم یقال له : نعثل، فقال : یا محمّد إنّی
أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حینٍ(3) ، فإن أجبتنی عنها أسلمت على یدک ،
قال علیه السلام : سل یا أبا عمارة ، قال : یا محمّد صف لی ربّک .
فقال صلّی الله علیه و آله وسلّم : إنّ الخالق لا یوصف إلاّ بما وصف به نفسه ، و کیف یوصف الخالق
الواحد الّذی تعجز الحواسّ أن تدرکه، و الأوهام أن تناله، و الخطرات أن تحدّه، و البصائر أن
تحیط قدرته، أجلّ عمّا یصفه الواصفون ، نأى فی قربه و قرب فی نأیه ، کیّف الکیف فلا یقال
له کیف، و أیّن الأین فلا یقال له أین ، تنقطع الأفکار عن معرفته ، و لیعلم أنّ الکیفیّة منه و
(1) مختصر إثبات الرّجعة: ح 4 .
(2) کفایة المهتدی: 77، کفایة الأثر: 10، کمال الدّین: 257، بحار الأنوار 36: 282 .
(3) التلجلج: التردّد فی الکلام .
مسند الفضل بن شاذان (27)
الأینونیّة ، و هو الأحد الصّمد کما وصف نفسه ، و الواصفون لا یبلغون نعته ، لم یلد و لم یولد
و لم یکن له کفوا أحد .
قال : صدقت یا محمّد ، فأخبرنی عن قولک: «إنّه واحد لا شبیه له» ألیس اللّه واحدا و
الإنسان واحدا ؟ و وحدانیّته قد أشبهت وحدانیّة الإنسان ؟
فقال صلّی الله علیه و آله وسلّم : اللّه واحدٌ واحدیّ المعنى ، و الإنسان واحد ثنویّ المعنى ، جسم و عرض
و روح ، و إنّما التّشبیه فی المعانی لا غیر(1) .
قال : صدقت یا محمّد، فأخبرنی عن وصیّک من هو ؟ فما من نبیّ إلاّ و له وصیّ ، و إنّ
نبیّنا موسى بن عمران أوصى إلى یوشع بن نون .
فقال : نعم إنّ وصیّی و الخلیفة من بعدی علیّ بن أبی طالب ، و بعده سبطای الحسن و
الحسین ، تتلوه تسعة من صلب الحسین أئمّة أبرار .
قال : یا محمّد، فسمّهم لی .
قال : نعم إذا مضى الحسین فابنه علیّ ، فإذا مضى علیّ فابنه محمّد ، فإذا مضى محمّد
فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علیّ ، فإذا مضى علیّ فابنه
محمّد ، فإذا مضى محمّد فابنه علیّ ، فإذا مضى علیّ فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن ، و بعد
الحسن الحجّة بن الحسن بن علیّ ، فهذه اثنا عشر إماما على عدد نقباء بنی إسرائیل .
قال : فأین مکانهم فی الجنّة ؟ قال : معی فی درجتی .
قال : أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه ، و أشهد أنّهم الأوصیاء بعدک ، و لقد
وجدت هذا فی الکتب المتقدّمة .
فأخبرنی یا رسول اللّه عن الثّانی عشر من أوصیائک .
قال صلّی الله علیه و آله وسلّم : یغیب حتّى لا یرى و یأتی على اُمّتی زمان لا یبقى من الإسلام إلاّ اسمه ،
و من القرآن إلاّ رسمه ، فحینئذ یأذن اللّه له بالخروج .
فانتقض نعثل و قام من بین یدی رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و یقول: صلوات اللّه علیک یا سیّد
المرسلین و على أوصیائک الطّاهرین والحمد للّه ربّ العالمین(2) .
(1) أی لا یعتنى بصرف المشابهة اللّفظیّة و لا یحکم علیه ، و إنّما التّشبیه یکون بین شیئین إذا کان معناهما
مشابها.
(28) مسند الفضل بن شاذان
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا عبد اللّه بن جبلة ، عن عبد اللّه بن المستنیر ،
عن المفضّل بن عمر ، عن جابر بن عبد اللّه الجعفی ، عن عبد اللّه بن العبّاس ، قال: دخلت
على النّبی صلّی الله علیه و آله وسلّم و الحسن على عاتقه و الحسین على فخذه یلثمهما و یقبّلهما و یقول: اللّهمّ
وال من والاهما و عاد من عاداهما .
ثمّ قال : یا ابن عبّاس کأنّی أنظر إلى شیبة ابنی الحسین تخضب من دمه ، یدعو فلا
یجاب و یستنصر فلا ینصر ، قلت : و من یعمل ذلک یا رسول اللّه ؟ قال : أشرار اُمّتی ، لا أنالهم
اللّه شفاعتی .
ثمّ قال : یا ابن عبّاس من زاره عارفا بحقّه کتب اللّه له ثواب ألف حجّة و ألف عمرة ،
ألا و من زاره فقد زارنی ، و من زارنی فکأنّما قد زار اللّه ، و حقّ الزّائر على اللّه أن لا یعذّبه
بالنّار، ألا و إنّ الإجابة تحت قبّته ، و الشّفاء فی تربته ، و الأئمّة من ولده .
قال، قلت : یا رسول اللّه، فکم الأئمّة بعدک ؟ قال : بعدد أسباط یعقوب، و نقباء بنی
إسرائیل، و حواریّ عیسى .
قال: قلت : یا رسول اللّه، فکم کانوا ؟ قال : کانوا اثنی عشر ، و الأئمّة بعدی اثنا عشر ،
أوّلهم علیّ بن أبی طالب ، و بعده سبطای الحسن و الحسین ، فإذا انقضى الحسین فابنه علیّ،
فإذا انقضى علیّ فابنه محمّد ، فإذا انقضى محمّد فابنه جعفر ، فإذا انقضى جعفر فابنه موسى ،
فإذا انقضى موسى فابنه علیّ ، فإذا انقضى علیّ فابنه محمّد ، فإذا انقضى محمّد فابنه علیّ ،
فإذا انقضى علیّ فابنه الحسن ، فإذا انقضى الحسن فابنه الحجّة .
قال ، قلت : یا رسول اللّه، أسامیّ لم أسمع بهنّ قطّ! قال : هم الأئمّة بعدی ، و إن قهروا
اُمناء معصومون ، نجباء أخیار .
یا ابن عبّاس، من أتى یوم القیامة عارفا بحقّهم أخذت بیده فأدخلته الجنّة .
یا ابن عبّاس من أنکرهم أو ردّ واحدا منهم فکأنّما قد أنکرنی و ردّنی ، و من أنکرنی و
ردّنی فکأنّما قد أنکر اللّه و ردّه .
یا ابن عبّاس، سوف یأخذ النّاس یمینا و شمالاً ، فإذا کان ذلک فاتّبع علیّا و حزبه ،
فإنّه مع الحقّ و الحقّ معه ، فلا یتفرّقان حتّى یردا علیّ الحوض .
(1) کفایة المهتدی: 61، کفایة الأثر: 11 بزیادة، بحار الأنوار 63: 283، و رواه الحموئی فی فرائد السمطین.
مسند الفضل بن شاذان (29)
یا ابن عبّاس، ولایتهم ولایتی ، و ولایتی ولایة اللّه ، و حربهم حربی و حربی حرب
اللّه، و سلمهم سلمی و سلمی سلم اللّه .
ثمّ تلا علیه السلام : «یُرِیْدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأفْواهِهِمْ وَ یَأْبَى اللّهُ إلاّ أنْ یُتِمَّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ
الْکافِرُونَ(1)»(2) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا علیّ بن الحکم «رضی اللّه عنه» عن جعفر بن
سلیمان الضّبعی ، عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن سلمان الفارسی «رضوان
اللّه علیه» قال : خطبنا رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فقال : معاشر النّاس إنّی راحلٌ عن قریب و منطلق
إلى المغیب ، اُوصیکم فی عترتی خیرا، و إیّاکم و البدع فإنّ کلّ بدعة ضلالة و لا محالة أهلها
فی النّار ، معاشر النّاس من فقد الشّمس فلیستمسک بالقمر ، و من فقد القمر فلیستمسک
بالفَرقَدین ، فإذا فقدتم الفرقدین فتمسّکوا بالنّجوم الزّاهرة بعدی ، أقول لکم فاعلموا أنّ قولی
قول اللّه فلا تخالفوه فیما أمرکم به ، و اللّه یعلم أنّی بلّغت إلیکم ما أمرنی به فاُشهد اللّه علیّ و
علیکم .
قال : فلمّا نزل عن المنبر تبعته حتّى دخل بیت عائشة فدخلت علیه و قلت : بأبی أنت
و اُمّی یا رسول اللّه، سمعتک تقول : إذا فقدتم الشّمس فتمسّکوا بالقمر ، و إذا فقدتم القمر
فتمسّکوا بالفرقدین ، و إذا فقدتم الفرقدین فتمسّکوا بالنّجوم ، فقد ظننت أن یکون فی هذه
الإبانة إشارة .
قال : قد أصبت یا سلمان ، فقلت: بیّن لی یا رسول اللّه ما الشّمس و القمر و ما الفرقدان
و ما النّجوم الزّاهرة ؟
فقال : أنا الشّمس و علیّ القمر ، فإذا فقدتمونی فتمسّکوا به بعدی ، و أمّا الفرقدان
فالحسن و الحسین، إذا فقدتم القمر فتمسّکوا بهما ، و أمّا النّجوم الزّاهرة فهم الأئمّة التّسعة
من صلب الحسین علیه السلام و التّاسع مهدیّهم .
ثمّ قال صلّی الله علیه و آله وسلّم : إنّهم هم الأوصیاء و الخلفاء بعدی ، أئمّة أبرار ، عدد أسباط یعقوب و
حواریّ عیسى .
(1) سورة التوبة(9): 32 .
(2) کفایة المهتدی: 101، کفایة الأثر: 16، بحار الأنوار 36: 285 .
(30) مسند الفضل بن شاذان
فقلت : فسمّهم لی یا رسول اللّه ، قال : أوّلهم و سیّدهم علیّ بن أبی طالب ، و بعده
سبطای الحسن و الحسین ، و بعدهما علیّ بن الحسین زین العابدین ، و بعده محمّد بن علیّ
باقر علم النّبیّین ، و بعده الصّادق جعفر بن محمّد ، و بعده الکاظم موسى بن جعفر ، و و بعده
الرّضا علیّ بن موسى الّذی یقتل بأرض الغربة ، ثمّ ابنه محمّد و ثمّ ابنه علی ، ثمّ ابنه الحسن ،
ثمّ ابنه الحجّة القائم المنتظر فی غیبته ، المطاع فی ظهوره، فإنّهم عترتی من لحمی و دمی ،
علمهم علمی ، و حکمهم حکمی ، من آذانی فیهم فلا أناله اللّه شفاعتی(1) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا فضالة بن أیّوب «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا أبان بن
عثمان ، قال: حدّثنا محمّد بن مسلم ، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم لعلیّ بن
أبی طالب علیه السلام : أنا أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ أنت یا علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ،
ثمّ الحسن أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ الحسین أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ علیّ بن
الحسین أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ محمّد بن علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ جعفر
بن محمّد أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ موسى بن جعفر أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ
علیّ بن موسى أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ محمّد بن علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ
علیّ بن محمّد أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ الحسن بن علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ،
ثمّ الحجّة بن الحسن الّذی تنتهی إلیه الخلافة و الوصایة، و یغیب مدّة طویلة ثمّ یظهر و یملأ
الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت جورا و ظلما(2) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا الحسن بن علیّ بن فضّال «رضی اللّه عنه» عن
عبد اللّه بن بکیر، عن عبد الملک بن إسماعیل الأسدی، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، قال:
قیل لعمّار بن یاسر: ما حملک على حبّ علیّ بن أبی طالب؟
قال: قد حملنی اللّه و رسوله ، و قد أنزل اللّه تعالى فیه آیات جلیلة ، و قال رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فیه أحادیث کثیرة، فقیل له: هلاّ تحدّثنا بشیء عمّا قال فیه رسول اللّه؟ قال: و لِمَ لا
اُحدّث و لقد کنت بریئا من الّذین یکتمون الحقّ و یظهرون الباطل .
ثمّ قال : کنت مع رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فرأیت علیّا علیه السلام فی بعض الغزوات قد قتل عدّة من
أصحاب ألویة قریش، فقلت لرسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : یا رسول اللّه إنّ علیّا قد جاهد فی اللّه حقّ
(1) کفایة المهتدی: 81، کفایة الأثر: 40، بحار الأنوار 63: 289 .
(2) مختصر إثبات الرّجعة: ح 5 .
مسند الفضل بن شاذان (31)
جهاده.
فقال : و ما یمنعه منه؟ إنّه منّی و أنا منه ، و إنّه وارثی ، و قاضی دینی ، و منجز وعدی ،
و خلیفی من بعدی ، و لولاه لم یعرف المؤمن المحض فی حیاتی و بعد وفاتی ، حربه حربی
و حربی حرب اللّه ، و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه ، و یخرج اللّه تعالى من صلبه الأئمّة
الرّاشدین .
فاعلم یا عمّار أنّ اللّه تبارک و تعالى عهد إلیّ أن یعطینی اثنی عشر خلیفة منهم علیّ و
هو أوّلهم و سیّدهم .
فقلت : و من الآخرون یا رسول اللّه ؟
قال: الثّانی منهم الحسن بن علیّ بن أبی طالب، و الثّالث منهم الحسین بن علیّ بن أبی
طالب، و الرّابع منهم علیّ بن الحسین زین العابدین ، و الخامس منهم محمّد بن علیّ، ثمّ ابنه
جعفر، ثمّ ابنه موسى، ثمّ ابنه علیّ، ثمّ ابنه محمّد، ثمّ ابنه علیّ، ثمّ ابنه الحسن، ثمّ ابنه الّذی
یغیب عن النّاس غیبة طویلة ، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ: «قُلْ أرَأَیْتُمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْرا
فَمَنْ یَأتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ»(1). ثمّ یخرج و یملأ الدّنیا قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .
یا عمّار، ستکون بعدی فتنة فإذا کان ذلک فاتّبع علیّا و حزبه فإنّه مع الحقّ و الحقّ
معه، و إنّک ستقاتل النّاکثین و القاسطین معه ، ثمّ تقتلک الفئة الباغیة ، و یکون آخر زادک من
الدّنیا شربة من لبن تشربه(2) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا عثمان بن عیسى «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا أبو حمزة
الثّمالی، قال: حدّثنا أسلم، قال: حدّثنا أبو الطّفیل، قال: حدّثنا عمّار بن یاسر، قال : لمّا
حضرتْ رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم الوفاة دعا بعلیّ علیه السلام فسارّه طویلاً، ثمّ رفع صوته و قال: یا علیّ
أنت وصیّی و وارثی قد أعطاک اللّه علمی و فهمی ، فإذا متُّ ظهرتْ لک ضغائنُ فی صدور
قوم، و غصب على حقّک، فبکت فاطمة علیهاالسلام و بکى الحسن و الحسین علیهماالسلام فقال رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم لفاطمة : یا سیّدة النّساء ممَّ بکاوءک ؟ قالت : یا أبة أخشى الضّیعة بعدک ، قال :
أبشری یا فاطمة فإنّک أوّل من یلحقنی من أهل بیتی ، و لا تبکی و لا تحزنی فانّک سیدة
نساء أهل الجنّة ، و أباک سیّد الأنبیاء ، و ابن عمّک خیر الأوصیاء ، و ابناک سیّدا شباب أهل
(1) سورة الملک(67): 30 .
(2) کفایة المهتدی: 87، کفایة الأثر: 120 .
(32) مسند الفضل بن شاذان
الجنّة ، و من صلب الحسین یُخرج اللّه الأئمّة التّسعة المطهّرین المعصومین ، و منّا مهدیّ هذه
الاُمّة(1) .
قال الفضل بن شاذان فی کتاب الغیبة : حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطی «رضی اللّه
عنه» قال : حدّثنا زفر بن الهذیل، قال : حدّثنا سلیمان بن مهران الأعمش، قال : حدّثنا
مورق، قال : حدّثنا جابر بن عبد اللّه الأنصاری، قال : دخل جندل بن جنادة الیهودیّ من
خیبر على رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فقال : یا محمّد، أخبرنی عمّا لیس للّه ، و عمّا لیس عند اللّه ، و
عمّا لا یعلمه اللّه.
فقال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : أمّا ما لیس للّه، فلیس للّه شریک ؛ و أمّا ما لیس عند اللّه، فلیس
عند اللّه ظلم ؛ و أمّا ما لا یعلمه اللّه فذلکم قولکم معاشر الیهود إنّ عزیرا ابن اللّه(2) واللّه لا
یعلم له ولدا .
فقال جندل: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّک رسول اللّه حقّا .
ثمّ قال: یا رسول اللّه إنّی رأیت البارحة فی النّوم موسى بن عمران علیه السلام فقال لی : یا
جندل، أسلم على ید محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم و استمسک بالأوصیاء من بعده، فقد أسلمت و رزقنی اللّه
ذلک ، فأخبرنی بالأوصیاء بعدک لأستمسک بهم .
فقال صلّی الله علیه و آله وسلّم : یا جندل ، أوصیائی من بعدی بعدد نقباء بنی إسرائیل .
فقال : یارسول اللّه إنّهم کانوا اثنی عشر ، هکذا وجدنا فی التّوراة
قال : نعم الّذین هم أوصیائی من بعدی اثنا عشر .
فقال : یا رسول اللّه کلّهم فی زمن واحد ؟
قال : لا، خلفٌ بعد خلف ، فإنّک لن تدرک منهم إلاّ ثلاثة ، قال : فسمّهم لی یا رسول اللّه.
قال : نعم إنّک تدرک سیّد الأوصیاء و وارث الأنبیاء و أبا الائمّة الأتقیاء علیّ بن أبی
طالب بعدی، ثمّ ابنیه الحسن و الحسین ، فاستمسک بهم من بعدی، فلا یغرّنّک جهل
الجاهلین ، فإذا کانت وقت ولادة ابنی علیّ بن الحسین سیّد العابدین یقضی اللّه علیک ، و
یکون آخر زادک من الدّنیا شربة لبن تشربه(3) .
(1) کفایة المهتدی: 85، کفایة الأثر: 124 .
(2) إشارة إلى الآیة فی سورة التوبة(9): 30: و قالت الیهود عزیر ابن اللّه .
مسند الفضل بن شاذان (33)
فقال : یا رسول اللّه فما أسامی الأوصیاء الّذین یکونون أئمّة المسلمین بعد علیّ بن
الحسین ؟
قال صلّی الله علیه و آله وسلّم : فإذا انقضت مدّة علیّ قام بالأمر محمّد ابنه یُدعى بالباقر ، فإذا انقضت
مدّة محمّد قام بالأمر بعده جعفر ابنه و یدعى بالصّادق ، فإذا انقضت مدّة جعفر قام بالأمر
بعده موسى ابنه و یدعى بالکاظم ، فإذا انقضهت مدّة موسى قام بالأمر بعده علیّ ابنه و
یدعى بالرّضا ، فإذا انقضت مدّة علیّ قام بالأمر بعده محمّد ابنه یدعى بالتّقیّ ، فإذا انقضت
مدّة محمّد قام بالأمر بعده علیّ ابنه یدعى بالنّقیّ ، فإذا انقضت مدّة علیّ قام بالأمر بعده
الحسن ابنه یدعى بالزکیّ ، ثمّ یغیب عن النّاس إمامهم .
قال: یا رسول اللّه یغیب الحسن منهم ؟ قال : لا، و لکن ابنه الحجّة یغیب عنهم غیبة
طویلة .
قال : یا رسول اللّه فما اسمه ؟
قال : لا یسمّى حتّى یظهره اللّه .
فقال جندل : قد بشّرنا موسى بن عمران بک و بالأوصیاء من ذریّتک، ثمّ تلا رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الأرْضِ کَمَا
اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضى لَهُم وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ
خَوْفِهِمْ أمْنا»(1) .
قال جندل : فما خوفهم ؟ قال : یا جندل فی زمن کلّ واحد منهم شیطان(2) یعتریه و
یؤذیه ، فإذا أذن اللّه للحجّة خرج و طهّر الأرض من الظّالمین ، فیملأها قسطا و عدلاً کما
ملئت ظلما و جورا .
(1) أقول: لا یخفى ما فیه من التّنافی ظاهرا بین قوله «ص»: «فإذا کانت وقت ولادة ابنی» و بین قوله: «إنّک
تدرک...» و قول الرّاوی فی آخر الحدیث: «ثمّ عاش إلى أیّام الحسین» فإنّ ولادة علیّ بن الحسین کان
فی أواخر أیّام أمیر المؤمنین «ع» و لا یبعد أن یکون فی الخبر «فإذا کانت وقت إمامة ابنی» فصحف ، و
یمکن أن یؤوّل قوله : «یقضی اللّه» بأن یکون المراد القضاء بغیر الموت کالخروج من المدینة و غیر ذلک
من موانع رؤیته ، و یحتمل تأویلات اُخر بعیدة ترکناها لافهام النّاظرین.
(2) سورة النّور(24): 55 .
(3) فی البحار: جبّار .
(34) مسند الفضل بن شاذان
ثمّ قال صلّی الله علیه و آله وسلّم : طوبى للصّابرین فی غیبته ، طوبى للسّالکین فی محجّته و الثّابتین فی
موالاته و محبّته ، اُولئک ممّن وصفهم اللّه فی کتابه فقال : «الَّذِینَ یُؤمِنُونَ بِالْغَیْبِ»(1) و
قال: «اُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ ألا إنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُون»(2) .
ثمّ قال جابر : عاش جندل بن جنادة إلى أیّام الحسین بن علیّ علیهماالسلام ثمّ خرج إلى
الطّائف فمرض فدعا بشربة من لبن فشربه و قال : کذا عهد إلیّ رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم أنّه یکون
آخر زادی من الدّنیا شربةٌ من لبن ، ثمّ مات و دفن بالطّائف فی الموضع المعروف
بالکوراء(3) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا فضالة بن أیّوب «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا أبان بن
عثمان ، قال: حدّثنا محمّد بن مسلم ، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم لعلیّ بن
أبی طالب علیه السلام : أنا أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ أنت یا علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ،
ثمّ الحسن أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ الحسین أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ علیّ بن
الحسین أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ محمّد بن علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ جعفر
بن محمّد أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ موسى بن جعفر أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ
علیّ بن موسى أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ محمّد بن علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ
علیّ بن محمّد أولى بالمؤمنین من أنفسهم ، ثمّ الحسن بن علی أولى بالمؤمنین من أنفسهم ،
ثمّ الحجّة بن الحسن الّذی تنتهی إلیه الخلافة و الوصایة، و یغیب مدّة طویلة ثمّ یظهر و یملأ
الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت جورا و ظلما(4) .
باب
نصّ الحسین «ع» علیهم
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا الحسن بن محبوب «رضی اللّه عنه» عن مالک بن عطیّة ،
(1) سورة البقرة(2): 3 .
(2) سورة المجادلة(58): 22 .
(3) کفایة المهتدی: 69، ثمّ قال: من أراد بسطا فی حکایة جندل و مجیئه من خیبر إلى أمیر المؤمنین «ع»
فلیرجع إلى تاریخ الکبیر للثقفی. و أخرجه النّوری فی مستدرک الوسائل 12: 279 من کتاب الغیبة
للفضل، بحار الأنوار 63: 304 من کفایة الأثر .
(4) مختصر إثبات الرّجعة: ح 5 .
مسند الفضل بن شاذان (35)
عن أبی صفیّة ثابت بن دینار ، عن أبی جعفر علیه السلام قال، قال الحسین بن علیّ بن أبی
طالب علیهماالسلام لأصحابه قبل أن قتل بلیلة واحدة : إنّ رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم قال لی : یا بنیّ إنّک
ستساق إلى العراق و تنزل فی أرض یقال له: عمورا و کربلا ، إنّک تستشهد بها و تستشهد
معک جماعة ، و قد قرب ما عهد إلیّ رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و إنّی راحل إلیه غدا ، فمن أحبّ منکم
الانصراف فلینصرف فی هذه اللّیلة فإنّی قد أذنت له، و هو منّی فی حلّ ، و أکّد فیما قاله
تأکیدا بلیغا .
فلم یرضوا و قالوا: واللّه ما نفارقک أبدا حتّى نرد موردک .
فلمّا رأى ذلک قال: فأبشروا بالجنّة ، فواللّه إنّما نمکث ما شاء اللّه تعالى بعد ما یجری
علینا ، ثمّ یخرجنا اللّه و إیّاکم حین یظهر قائمنا فینتقم من الظّالمین، و أنا و أنتم نشاهدهم فی
السّلاسل و الأغلال و أنواع العذاب و النّکال .
فقیل له: من قائمکم یا ابن رسول اللّه؟ قال: السّابع من ولد ابنی محمّد بن علیّ الباقر،
و هو الحجّة بن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علیّ ابنی،
و هو الّذی یغیب مدّة طویلة ثمّ یظهر و یملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و
ظلما(1).
باب
نصّ علیّ بن الحسین «ع» علیهم
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا صفوان بن یحیى «رضی اللّه عنه» عن إبراهیم
بن أبی زیاد ، عن أبی حمزة الثّمالی ، عن أبی خالد الکابلی ، قال: دخلت على سیّدی علیّ
بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهمالسلام فقلت: یا ابن رسول اللّه أخبرنی بالّذین فرض اللّه
تعالى طاعتهم و مودّتهم و أوجب على عباده الاقتداء بهم بعد رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم .
فقال: یا کابلی إنّ اُولی الأمر الّذین جعلهم اللّه عزّوجلّ أئمّة النّاس و أوجب علیهم
طاعتهم: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ثمّ الحسن عمّی ، ثمّ الحسین أبی ، ثمّ انتهى
الأمر إلینا ، ثمّ سکت .
(1) کفایة المهتدی: 105، مختصر إثبات الرّجعة: ح 7 .
(36) مسند الفضل بن شاذان
فقلت له : یا سیّدی روی لنا عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّ الأرض لا تخلو من حجّة للّه
عزّوجلّ على عباده ، فمن الحجّة و الإمام بعدک ؟ قال : ابنی محمّد و اسمه فی صحف
الأوّلین باقر ، یبقر العلم بقرا ، هو الحجّة و الإمام بعدی ، و من بعد محمّد ابنه جعفر و اسمه
عند أهل السّماء الصّادق .
قلت : یا سیّدی، فکیف صار اسمه الصّادق و کلّکم صادقون ؟
قال : حدّثنی أبی ، عن أبیه ، عن رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم قال : إذا ولد ابنی جعفر بن محمّد بن
علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب فسمّوه الصّادق ، فإنّ الخامس من ولده الّذی اسمه
جعفر یدّعی الإمامة اجتراءا على اللّه و کذبا علیه، فهو عند اللّه جعفر الکذّاب المفتری على
اللّه تعالى ، و المدّعی لما لیس له بأهل ، المخالف لأبیه ، و الحاسد لأخیه ، و ذلک الّذی یروم
کشف سرّ اللّه عزّوجلّ عند غیبة ولیّ اللّه .
ثمّ بکى علیّ بن الحسین علیه السلام بکاءا شدیدا ، ثمّ قال : کأنّی بجعفر الکذّاب و قد حمل
طاغیة زمانه على تفتیش أمر ولیّ اللّه ، و المغیّب فی حفظ اللّه ، و التّوکیل بحرم اللّه ، جهلاً منه
برتبته ، و حرصا على قتله إن ظفر به ، و طمعا فی میراث أخیه حتّى یأخذه بغیر حقّ.
فقال أبو خالد: فقلت : یا ابن رسول اللّه و إنّ ذلک لکائن ؟ فقال : إی و ربّی إنّ ذلک
مکتوب عندنا فی الصّحیفة الّتی فیها ذکر المحن الّتی تجری علینا بعد رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم .
فقال أبو خالد: فقلت : یا ابن رسول اللّه، ثمّ یکون ماذا ؟ قال : ثمّ تمتدّ الغیبة بولیّ اللّه
الثّانی عشر من أوصیاء رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و الأئمّة بعده .
یا أبا خالد إنّ أهل زمان غیبته القائلین بإمامته و المنتظرین لظهوره أفضل من أهل کلّ
زمان ، فإنّ اللّه تبارک و تعالى أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغیبة
عندهم بمنزلة المشاهدة ، و جعلهم فی ذلک الزّمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم بالسّیف ، اُولئک المخلصون حقّا و شیعتنا صدقا ، و الدّعاة إلى دین اللّه عزّوجلّ
سرّا و جهرا.
و قال علیه السلام : انتظار الفرج من أعظم الفرج(1) .
باب
(1) کفایة المهتدی: 109، مختصر إثبات الرّجعة: ح 8 .
مسند الفضل بن شاذان (37)
ما ورد من النّصوص عن الباقر و الصّادق «ع» علیهم
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا عمر بن
اُذینة ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ اللّه عزّوجلّ خلق أربعة عشر نورا قبل خلق
الخلق بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا ، فقیل له: یا ابن رسول اللّه من الأربعة عشر؟ فقال:
محمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمّة من ولد الحسین علیهمالسلام الّذین آخرهم
القائم الّذی یقوم بعد غیبة طویلة فیقتل الدّجّال و یطهّر الأرض من کلّ جور و ظلم(1) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا علیّبن الحکم «رضی اللّه عنه» عن سیف بن
عمیرة ، عن علقمة بن محمّد الحضرمی ، عن الصّادق علیه السلام قال: الأئمّة اثنا عشر، قلت: یا ابن
رسول اللّه فسمّهم لی فداک أبی و اُمّی ، قال: من الماضین علیّ بن أبی طالب ، و الحسن و
الحسین و علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ ثمّ أنا .
قلت: من بعدک یا ابن رسول اللّه ؟ فقال: إنّی أوصیت إلى ولدی موسى و هو الإمام
بعدی ، قلت: فمن بعد الموسى ؟ قال: علیّ ابنه یُدعى بالرّضا یدفن فی أرض الغربة من
خراسان ، ثمّ من بعد علیّ ابنه محمّد ، و بعد محمّد ابنه علیّ و بعد علیّ الحسن ابنه و بعد
الحسن المهدیّ ابنه ، و إنّه إذا خرج یجتمع علیه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً عدد رجال بدرٍ،
و إذا کان وقت خروجه یکون له سیف مغمود خرج من غمده فناداه: قم یا ولیّ اللّه اقتل
أعداء اللّه(2).
باب
نصوص العسکریّین علیهم «ع»
الفضل بن شاذان ، عن سهل بن زیاد الآدمی ، عن عبد العظیم ، قال : دخلت على
سیّدی علیّ بن محمّد علیهماالسلام فلمّا بصر بی ، قال لی : مرحبا بک یا أبا القاسم، أنت ولیّنا حقّا،
فقلت له : یا ابن رسول اللّه إنّی اُرید أن أعرض علیک دینی فإن کان مرضیّا ثبتُّ علیه حتّى
(1) کفایة المهتدی : 297 .
(2) کفایة المهتدی: 119 .
(38) مسند الفضل بن شاذان
ألقى اللّه عزّوجلّ .
فقال : هات یا أبا القاسم ، فقلت: إنّی أقول : إنّ اللّه تبارک و تعالى واحد ، لیس کمثله
شیء ، خارج عن الحدّین ، حدّ الإبطال و حدّ التّشبیه ، و إنّه لیس بجسم ، و لا صورة ، و لا
عرض ، و لا جوهر ، بل هو مجسّم الأجسام ، و مصوّر الصّور ، و خالق الأعراض و الجواهر ،
و ربّ کلّ شیء و مالکه و جاعله و محدثه ، و إنّ محمّدا عبده و رسوله خاتم النّبیّین فلا نبیّ
بعده إلى یوم القیامة .
و أقول : إنّ الإمام و الخلیفة و ولیّ الأمر بعده أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ثمّ
من بعده ولده الحسن و الحسین ، ثمّ علیّ بن الحسین ، ثمّ محمّد بن علیّ الباقر ، ثمّ جعفر بن
محمّد ، ثمّ موسى بن جعفر ، ثمّ علیّ بن موسى ، ثمّ محمّد بن علیّ ، ثمّ أنت یا مولای.
فقال علیه السلام : و من بعدی الحسن ابنی ، فکیف للنّاس بالخلف من بعده ؟ قال : فقلت :
فکیف ذاک یا مولای ؟ قال : لأنّه لا یُرى شخصه و لا یحلّ ذکره باسمه حتّى یخرج فیملأ
الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما ، قال : فقلت : أقررت .
و أقول : إنّ ولیّهم ولی اللّه ، و عدوّهم عدوّ اللّه ، و طاعتهم طاعة اللّه ، و معصیتهم
معصیة اللّه.
و أقول : إنّ المعراج حقّ ، و المساءلة فی القبر حقّ ، و إنّ الجنّة حقّ ، و النّار حقّ ، و
الصّراط حقّ ، و المیزان حقّ ، و إنّ السّاعة آتیة لا ریب فیها ، و إنّ اللّه یبعث من فی القبور .
و أقول : إنّ الفرائض الواجبة بعد الولایة: الصّلاة ، و الزّکاة ، و الصّوم ، و الحجّ ، و
الجهاد، و الأمر بالمعروف ، و النّهی عن المنکر.
فقال علیّ بن محمّد علیهماالسلام : یا أبا القاسم، هذا واللّه دین اللّه الّذی ارتضاه لعباده ، فاثبت
علیه ، ثبّتک اللّه بالقول الثّابت فی الحیاة الدّنیا و فی الآخرة(1) .
(1) کفایة المهتدی: 129، کمال الدّین : 379، و أخرجه النوری فی مستدرک الوسائل 12: 280، و خاتمة
المستدرک 5: 227. لم نقف على روایة الفضل عن سهل بن زیاد و لم نجد من صرّح بها إلاّ ما سبق عن
المصنّف رحمه اللّه عن کتاب الغیبة المذکور ، و هی محتملة فی نفسها لکونهما من طبقة واحد حیث مات
الفضل سنة 260 ه ق کما فی أعیان الشیعة: 53، أمّا سهل، فقد بقی حیّا إلى سنة 255 کما یظهر من
ترجمته فی النجاشی : 185/490 ، و یدلّ علیه قوله فی اُصول الکافی 1: 80 بعد الحدیث التاسع ، قال:
کتبت إلى أبی محمّد «ع» سنة خمس و خمسین و مائتین . . . إلى آخره . و أمّا ما ورد عن الفضل فی
وصف سهل بالحمق فلیس دلیلا على فساد عقیدته - کما ذهب إلیه المصنّف - بل قد تکون له مسوغات
لا تمنع من الروایة عنه ، لا سیّما بملاحظة روایة أعاظم. و قد روى هذا الخبر الشریف عن عبد العظیم :
أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی کما فی کتاب کفایة الأثر للخزّاز القمی، و عبید اللّه بن موسى أبو تراب
الرویانی کما یظهر من رسالة الصاحب فی أحوال عبد العظیم . و فی روایة الفضل هذا الحدیث عن سهل
فوائد : منها : أنّ مراده من الأحمق مع فرض صحّة نسبته إلیه لو کان ما ینافی الضبط و الوثاقة لم یکن
لیروی عنه . و منها : أنّه لو صحّ ما نسب إلیه من الغلوّ و الارتفاع عنده کیف یروی عنه و یتمسّک بروایته .
و منها : أنّ من یروی مثل هذا الخبر - الجامع لجمیع ما علیه الإمامیة - کیف یجوز نسبة الغلوّ إلیه ؟ و
کیف یروی الغالی ما یضادّ تمام معتقداته ؟ و هل هذا إلاّ تهافت من القول و تناقض فی الکلام ؟ فمن
المحتمل صدور هذا القول من الفضل فی محلّ نقل عن سهل قول أو کلام ینسبه الى البلاهة بسببه من لم
یعرف وجهه ، فقاله ، فاشتهر لجلالته حتّى دون و صار محلا للابتلاء ، و اللّه العالم . و عن الثالث : ففیه لولا
: أنّه لا اعتناء بتضعیفاته و لا اعتماد بجرحه عند الثقات و أجلاّء الطائفة عن سهل ، فتدبّر . و أیضا: إنّ
الرّوایة المذکورة وجدناها فی کفایة الأثر: 286-288 سواء بسواء و لیس فیها الفضل، و فیها: ( . . .
حدّثنا أبو تراب عبداللّه بن موسى الرویانی، عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی) و ساق الخبر إلى آخره .
مسند الفضل بن شاذان (39)
باب
خلقتهم النّوری و فضلهم علیهمالسلام
روى الشّیخ أبو جعفر الطّوسی بإسناده، عن الفضل بن شاذان، عن رجاله، عن موسى
بن جعفر علیه السلام قال: إنّ اللّه تبارک و تعالى خلق نور محمّد من اختراعه من نور عظمته و جلاله
و هو نور لاهوتیّته الّذی تبدى و تجلّى لموسى علیه السلام فی طور سیناء فما استقرّ له و لا أطاق
موسى لرؤیته، و لا ثبت له حتّى خرّ صعقا مغشّیا علیه، و کان ذلک النّور نور محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم
فلمّا أراد أن یخلق محمّدا منه قسّم ذلک النّور شطرین فخلق من الشّطر الأوّل محمّدا و من
الشّطر الآخر علیّ بن أبی طالب، و لم یخلق من ذلک النّور غیرهما، خلقهما بیده و نفخ فیهما
بنفسه لنفسه و صوّرهما على صورتهما و جعلهما اُمناء له و شهداء على خلقه و خلفاء على
خلیقته و عینا له علیهم، و لسانا له إلیهم قد استودع فیهما علمه، و علّمهما البیان، و
استطلعهما على غیبه، و بهما فتح بدء الخلائق، و بهما یختم الملک و المقادیر.
ثمّ اقتبس من نور محمّد فاطمة ابنته کما اقتبس نوره من المصابیح هم خلقوا من
الأنوار، و انتقلوا من ظهر إلى ظهر، و صلب إلى صلب، و من رحم إلى رحم فی الطّبقة العلیا
من غیر نجاسة، بل نقل بعد نقل، لا من ماء مهین و لا نطفة خشرة(1) کسائر خلقه، بل أنوار
(1) الخُشارة: الرّدیء من کلّ شیء .
(40) مسند الفضل بن شاذان
انتقلوا من أصلاب الطّاهرین إلى أرحام الطّاهرات، لأنّهم صفوة الصّفوة اصطفاهم لنفسه لأنّه
لا یرى و لا یدرک و لا تعرف کیفیّته و لا إنّیّته، فهؤلاء النّاطقون المبلّغون عنه، المتصرّفون فی
أمره و نهیه، فبهم تظهر قدرته، و منهم ترى آیاته و معجزاته، و بهم و منهم عبادة نفسه و بهم
یطاع أمره، و لولاهم ما عرف اللّه، و لا یدرى کیف یعبد الرّحمن، فاللّه یجری أمره کیف یشاء
فیما یشاء، لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون(1) .
روى شیخ الطّائفة رحمهالله بإسناده إلى الفضل بن شاذان رفعه إلى أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ
اللّه عزّوجلّ یقول: ما توجّه إلیّ أحد من خلقی أحبّ إلیّ من داع دعانی یسأل بحقّ محمّد و
أهل بیته و أنّ الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه قال: «اللّهمّ أنت ولیّی فی نعمتی و القادر
على طلبتی و قد تعلم حاجتی فأسألک بحقّ محمّد و آل محمّد إلاّ ما رحمتنی و
غفرت زلّتی» فأوحى اللّه إلیه: یا آدم أنا ولیّ نعمتک و القادر على طلبتک و قد علمت
حاجتک، فکیف سألتنی بحقّ هولاء؟ فقال: یا ربّ إنّک لمّا نفخت فیّ الرّوح رفعت رأسی إلى
عرشک فإذا حوله مکتوب: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، فعلمت أنّه أکرم خلقک علیک، ثمّ
عرضت علیّ الأسماء فکان ممّن مرّ بی من أصحاب الیمین آل محمّد و أشیاعهم، فعلمت
أنّهم أقرب خلقک إلیک، قال: صدقت یا آدم(2) .
باب
أنّهم علیهمالسلام أصل کلّ خیر و عدوّهم أصل کلّ شرّ
روى الشّیخ أبو جعفر الطّوسی رحمهالله بإسناده إلى الفضل بن شاذان، عن داود بن کثیر،
قال، قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : أنتم الصّلاة فی کتاب اللّه عزّوجلّ، و أنتم الزّکاة، و أنتم الحجّ؟
فقال: یا داود، نحن الصّلاة فی کتاب اللّه عزّوجلّ، و نحن الزّکاة، و نحن الصّیام، و
نحن الحجّ، و نحن الشّهر الحرام، و نحن البلد الحرام، و نحن کعبة اللّه، و نحن قبلة اللّه، و نحن
وجه اللّه، قال اللّه تعالى: «فَأیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ»(3) و نحن الآیات، و نحن البیّنات.
و عدوّنا فی کتاب اللّه عزّوجلّ: الفحشاء، و المنکر، و البغی، و الخمر، و المیسر، و
(1) تأویل الآیات: 393، بحار الأنوار 53: 28.
(2) تأویل الآیات: 628، بحار الأنوار 24: 1.
(3) سورة البقرة(2): 115 .
مسند الفضل بن شاذان (41)
الأنصاب، و الأزلام، و الأصنام، و الأوثان، و الجبت، و الطّاغوت، و المیتة، و الدّم، و لحم
یفتین .
یا داود، إنّ اللّه خلقنا فأکرم خلقنا، و فضّلنا، و جعلنا اُمناءه و حفظته و خزانة على ما
فی السّماوات و ما فی الأرض، و جعل لنا أضدادا و أعداءا، فسمّانا فی کتابه و کنّى عن
أسمائنا بأحسن الأسماء و أحبّها إلیه، و سمّى أضدادنا و أعداءنا فی کتابه و کنّى عن
أسمائهم، و ضرب لهم الأمثال فی کتابه فی أبغض الأسماء إلیه و إلى عباده المتّقین(1) .
و روى الشّیخ بإسناده، عن الفضل بن شاذان بإسناده، عن أبی عبد اللّه علیه السلام إنّه قال:
نحن أصل کلّ خیر، و من فروعنا کلّ برّ و من البرّ التّوحید و الصّلاة و الصّیام و کظم الغیظ، و
العفو عن المسیء، و رحمة الفقیر، و تعاهد الجار، و الإقرار بالفضل لأهله ؛ و عدوّنا أصل کلّ
شرّ، و من فروعهم کلّ قبیح و فاحشة، فمنهم الکذب، و الّنمیمة، و البخل، و القطیعة، و أکل
الرّبا، و أکل مال الیتیم بغیر حقّه، و تعدّی الحدود الّتی أمر اللّه عزّوجلّ، و رکوب الفواحش ما
ظهر منها و ما بطن من الزّنا و السّرقة و کلّ ما وافق ذلک من القبیح، و کذب من قال إنّه معنا و
هو متعلّق بفرع غیرنا(2).
باب
فی حدیث الثّقلین
محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا أبو محمّد جعفر بن نعیم بن شاذان النّیسابوری ،
قال: حدّثنی عمّی أبو عبداللّه محمّد بن شاذان ، عن الفضل بن شاذان ، قال: حدّثنا عبید اللّه
بن موسى ، قال: حدّثنا إسرائیل ، عن أبی إسحاق ، عن حبیش بن المعتمر، قال: رأیت أبا ذرّ
الغفاری رحمهالله آخذا بحلقة باب الکعبة و هو یقول: ألا من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی
فأنا أبو ذرّ جندب بن السّکن، سمعت رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم یقول: إنّى خلّفت فیکم الثّقلین کتاب
اللّه و عترتی أهل بیتی و إنّهما لن یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض ألا و إنّ مثلهما فیکم کسفینة
نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق(3) .
(1) تأویل الآیات: 21، بحار الأنوار 24: 303.
(2) تأویل الآیات: 22، بحار الأنوار 24: 303.
(42) مسند الفضل بن شاذان
محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا شریف الدّین الصدوق أبو علی محمّد بن أحمد
بن زئارة بن عبداللّه بن الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهمالسلام ،
قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال: حدّثنا الفضل بن شاذان ، قال: حدّثنا عبید اللّه بن
موسى ، عن شریک ، عن الرّکین بن الرّبیع ، عن القاسم بن حسان ، عن زید بن ثابت، قال،
قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : إنّى تارک فیکم خلیفتین: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی فإنّهما لن
یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض(1) .
محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس
النّیسابوری رضىاللهعنه ، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ، قال: حدّثنا
إسحاق بن إبراهیم ، قال: حدّثنا عیسى بن یونس ، قال: حدّثنا زکرّیا بن أبی زائدة ، عن عطیّة
العوفی ، عن أبی سعید الخدری، قال، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : إنّی تارک فیکم الثّقلین أحدهما
أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلى الأرض، و عترتی أهل بیتی و إنّهما لن
یفترقا حتّى یردا علیّ الحوض(2) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر «رضی اللّه عنه» عن
غیاث بن إبراهیم ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن أبیه محمّد بن علی ، عن أبیه علیّ بن الحسین ،
عن أبیه الحسین بن علی علیهمالسلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن معنى قول رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم :
إنّی تارک فیکم الثّقلین: کتاب اللّه و عترتی ، من العترة؟ فقال: أنا و الحسن و الحسین و الأئمّة
التّسعة من ولد الحسین، تاسعهم مهدیّهم، لا یفارقهم حتّى یردوا على رسول اللّه حوضه(3) .
باب
فی فضل فاطمة صلّی الله علیه و آله وسلّم و ولدها
روى الشّیخ أبو جعفر الطّوسی عن رجاله، عن الفضل بن شاذان ذکره فی کتاب
(1) کمال الدّین: 239، بحار الأنوار 23: 135.
(2) کمال الدّین: 239، بحار الأنوار 23: 135.
(3) کمال الدّین: 240، بحار الأنوار 23: 136.
(4) کفایة المهتدی: 91، مختصر إثبات الرّجعة: ح 6، و أخرجه النّوری فی خاتمة مستدرک الوسائل 5: 76
من کتاب القائم للفضل .
مسند الفضل بن شاذان (43)
«مسائل البلدان»(1) یرفعه إلى سلمان الفارسی، قال: دخلت على فاطمة علیهاالسلام و الحسن و
الحسین یلعبان بین یدیها ففرحت بهما فرحا شدیدا فلم ألبث حتّى دخل رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم
فقلت: یا رسول اللّه أخبرنی بفضیلة هؤلاء لأزداد لهم حبّا، فقال: یا سلمان، لیلة اسرى بی
إلى السّماء إذ رأیت جبرئیل فی سماواته و جنانه، فبینما أنا أدور قصورها و بساتینها و
مقاصرها إذ شممت رائحةً طیّبة فأعجبتنی تلک الرّائحة، فقلت: یا حبیبی ما هذه الرّائحة الّتی
غلبت على روائح الجنّة کلّها؟ فقال: یا محمّد تفّاحة خلق اللّه تبارک و تعالى بیده منذ
ثلاثمائة ألف عام ما ندری ما یرید بها، فبینا أنا کذلک إذ رأیت ملائکة و معهم تلک التّفّاحة،
فقال: یا محمّد ربّنا یقرىء علیک السّلام و قد أتحفک بهذه التفّاحة، فقال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم :
فأخذت تلک التفّاحة فوضعتها تحت جناح جبرئیل فلمّا هبط إلى الأرض أکلت تلک التفّاحة
فجمع اللّه ماءها فی ظهری فغشیت خدیجة بنت خویلد فحملت بفاطمة من ماء التفّاحة
فأوحى اللّه عزّوجلّ إلیّ أن قد ولد لک حوراء إنسیّة فزوِّج النّور من النّور، النّور فاطمة من نور
علیّ فإنّی قد زوّجتها فی السّماء و جعلت خمس الأرض مهرها و یستخرج فیما بینهما ذریّة
طیّبة و هما سراجا الجنّة الحسن و الحسین، و یخرج من صلب الحسین أئمّة یقتلون و
یخذلون، فالویل لقاتلهم و خاذلهم(2) .
محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمی، قال: حدّثنا الحسن بن حمزة رحمهالله ، قال:
حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال: حدّثنی الفضل بن شاذان، قال: حدّثنی محمّد بن زیاد ،
قال: حدّثنی جمیل بن صالح ، عن جعفر بن محمّد ، قال: حدّثنی أبی ، عن أبیه، عن الحسین
بن علی علیه السلام قال، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : فاطمة بهجة قلبی، و ابناها ثمرة فؤادی، و بعلها نور
بصری، و الأئمّة من ولدها اُمناء ربّی، و حبله الممدود بینه و بین خلقه، من اعتصم به نجا و
من تخلّف عنه هوى(3) .
باب
فضل الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام
(1) هو من جملة تألیفات الفضل بن شاذان ذکره النجاشی و الشیخ .
(2) تأویل الآیات: 241، بحار الأنوار 36: 361.
(3) مائة منقبة: 76 المنقبة 44، مقتل الحسین للخوارزمی: 1 / 59، المناقب للزمخشری: 213 مخطوط،
الطرائف: 117، نهج الحق: 227و394، غایة المرام: 46 / 57، بحار الأنوار 23: 110و142 .
(44) مسند الفضل بن شاذان
قال الحاکم الحسکانی: حدّثنا علیّ بن موسى بن إسحاق، عن محمّد بن مسعود بن
محمّد قال: حدّثنا سهل بن بحر قال: حدّثنی الفضل بن شاذان، عن محمّد بن أبی عمیر، عن
عمر بن اُذینة، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس و جابر بن عبداللّه قالا: أمر اللّه
محمّدا أن ینصب علیّا للنّاس لیخبرهم بولایته فتخوّف رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم أن یقولوا: حابا ابن
عمّه و أن یطعنوا فی ذلک علیه فأوحى اللّه إلیه: «یا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ
...»(1) فقام رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم بولایته یوم غدیر خم(2).
روى الشّیخ الطّوسی عن رجاله مسندا، عن الفضل بن شاذان یرفعه إلى بریدة
الأسلمی، قال، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم لعلیّ: یا علی إنّ اللّه تعالى أشهدک معی سبعة مواطن: أمّا
أوّلهنّ فلیلة أسرى بی إلى السّماء فقال لی جبرائیل: أین أخوک؟ قلت: ودعته خلفی، قال:
فادع اللّه فلیأتک به، فدعوت اللّه فإذا أنت معی و إذا الملائکة صفوف وقوف، فقلت: من
هؤلاء یا جبرائیل؟ فقال: هؤلاء الملائکة یباهیهم اللّه بک، فأذن لی فنطقت بمنطق لم ینطق
الخلائق بمثله، نطقت بما خلق اللّه و بما هو خالق إلى یوم القیامة .
و الموطن الثّانی: أتانی جبرائیل فأسرى بی إلى السّماء، فقال لی: أین أخوک؟ قلت:
ودعته خلفی، قال: فادع اللّه فلیأتک به، فدعوت اللّه عزّوجلّ، فإذا أنت معی فکشط اللّه لی
عن السّماوات السّبع و الأرضین السّبع حتّى رأیت سکّانها و عمّارها و موضع کلّ ملک منها
فلم أر من ذلک شیئا إلاّ و قد رأیته .
و الموطن الثّالث: ذهبت إلى الجنّ و لست معی، فقال لی جبرائیل: أین أخوک؟ قلت:
ودعته خلفی، فقال: فادع اللّه فلیأتک به، فدعوت اللّه عزّوجلّ، فإذا أنت معی فلم أقل لهم
شیئا و لم یردوا علیّ شیئا إلاّ و قد سمعته و علمته کما سمعته و علمته.
و الموطن الرّابع: إنّی لم أسأل اللّه شیئا إلاّ أعطانیه فیک إلاّ النّبوّة فإنّه قال: یا محمّد
خصصتک بها.
و الموطن الخامس: خصّصنا بلیلة القدر و لیست لغیرنا.
و الموطن السّادس: أتانی جبرائیل فأسرى بی إلى السّماء، فقال لی: أین أخوک؟
فقلت: ودعته خلفی، قال: فادع اللّه عزّوجلّ فلیأتک به، فدعوت اللّه عزّوجلّ، فإذا أنت معی
(1) سورة المائدة(5): 67 .
(2) شواهد التّنزیل 1: 255 .
مسند الفضل بن شاذان (45)
فأذّن جبرائیل فصلّیت بأهل السّماوات جمیعا و أنت معی.
و الموطن السّابع: إنّا نبقى حین لا یبقى أحد، و هلاک الأحزاب بأیدینا(1).
من خطّ الشّیخ أبی جعفر الطّوسی رحمهالله من کتاب «مسائل البلدان» رواه بإسناده عن
أبی محمّد الفضل بن شاذان یرفعه إلى جابر بن یزید الجعفی، عن رجل من أصحاب أمیر
المؤمنین علیه السلام قال: دخل سلمان رضىاللهعنه على أمیر المؤمنین علیه السلام فسأله عن نفسه؟ فقال: یا
سلمان أنا الّذی دعیت الاُمم کلّها إلى طاعتی فکفرت فعذّبت بالنّار، و أنا خازنها علیهم، حقّا
أقول یا سلمان إنّه لا یعرفنی أحد حقّ معرفتی إلاّ کان معی فی الملأ الأعلى.
قال: ثمّ دخل الحسن و الحسین علیهماالسلام فقال: یا سلمان هذان شنفا عرش ربّ العالمین
و بهما تشرق الجنان و اُمّهما خیرة النّسوان أخذ اللّه على النّاس المیثاق بی فصدق من صدق
و کذب من کذب فهو فی النّار، و أنا الحجّة البالغة، و الکلمة الباقیة و أنا سفیر السفراء.
قال سلمان: یا أمیر المؤمنین لقد وجدتک فی التّوراة کذلک، و فی الإنجیل کذلک،
بأبی أنت و اُمّی یا قتیل کوفان و اللّه لو لا أن یقول النّاس وا شوقاه رحم اللّه قاتل سلمان لقلت
فیک مقالاً تشمئزّ منه النّفوس لأنّک حجّة اللّه الّذی به تاب على آدم، و بک انجى یوسف من
الجبّ، و أنت قصّة أیّوب، و سبب تغیّر نعمة اللّه علیه، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : أتدری ما قصّة
أیوب و سبب تغیّر نعمة اللّه علیه؟ قال: اللّه أعلم و أنت یا أمیر المؤمنین، قال: لمّا کان عند
الانبعاث للنّطق شکّ أیّوب فی ملکی، فقال: هذا خطب جلیل، و أمر جسیم، قال اللّه
عزّوجلّ: یا أیّوب أتشکّ فی صورة أقمته أنا؟! إنّى ابتلیت آدم بالبلاء فوهبته له و صفحت عنه
بالتّسلیم علیه بإمرة المؤمنین و أنت تقول: خطب جلیل و أمر جسیم؟! فو عزّتی لاُذیقنّک
من عذابی أو تتوب إلیّ بالطّاعة لأمیر المؤمنین، ثمّ أدرکته السّعادة بی، یعنی إنّه تاب و أذعن
بالطّاعة لأمیر المؤمنین علیه السلام و على ذرّیته الطیّبین علیهمالسلام (2).
فی «تفضیل الأئمّة» نقلاً من «کتاب القائم» للفضل بن شاذان عن صالح بن حمزة،
عن الحسن بن عبداللّه، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام على منبر الکوفة:
(1) أمالی الطوسی عنه فی بحار الأنوار 18: 388، تأویل الآیات: 306، عنه فی البحار 53: 59، و رواه
أیضا علی بن إبراهیم فی تفسیره 2: 335، بصائر الدرجات: 222، عنهما فی البحار 18: 405، الخرائج:
867و868، عنه فی البحار 39: 158 أیضا 57: 335 .
(2) تأویل الآیات: 494، بحار الأنوار 26: 292.
(46) مسند الفضل بن شاذان
واللّه إنّی لدیّان النّاس یوم الدّین ، و قسیم اللّه بین الجنّة و النّار، لا یدخلها داخل إلاّ على أحد
قسمی، و أنا الفاروق الأکبر، و قرن من حدید، و باب الإیمان، و صاحب المیسم، و صاحب
السّنین ، و أنا صاحب النّشر الأوّل، و النّشر الآخر، و صاحب العصا، و صاحب الکرات، و
دولة الدّول ، و أنا إمام لمن بعدی ، و المؤدّی عمّن کان قبلی ، ما یتقدّمنی إلاّ أحمد، و إنّ
جمیع الرّسل و الملائکة و الرّوح خلفنا ، و إنّ رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم لیدعى فینطق، و اُدعى فأنطق
على حدّ منطقه، و لقد اُعطیت السّبع الّتی لم یسبق إلیها أحد قبلی: بصرت سبیل الکتاب ، و
فتحت لی الأبواب، و علمت الأسباب و مجرى السّحاب، و علم المنایا و البلایا و الوصیّات،
و فصل الخطاب ، و نظرت فی الملکوت فلم یغب عنّی شیء غاب عنّی، و لم یفتنی ما
سبقنی، و لم یشرکنی أحد فیما أشهدنی یوم شهادة الأشهاد و أنا الشّاهد علیهم، و على یدی
یتمّ موعد اللّه و تکمل کلمته ، و بی یکمل الدّین ، و أنا النّعمة الّتی أنعمها اللّه على خلقه ، و أنا
الإسلام الّذی ارتضاه لنفسه ، کلّ ذلک منّا من اللّه(1) .
و منه نقلاً عنه بإسناده عن ابن مسعود قال : قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فی حدیث الإسراء :
فإذا ملک قد أتانی فقال : یا محمّد واسأل مَن أرسلنا من قبلک من رسلنا على ما بعثوا؟ فقلت :
معاشر الرّسل و النّبیّین على ما بعثکم اللّه قبلی؟ قالوا : على ولایتک یا محمّد و ولایة علیّ بن
أبی طالب علیه السلام (2) .
و منه عنه بإسناده عن جابر بن عبداللّه قال : اکتنفنا رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم یوما فی مسجد
المدینة فذکر بعض أصحابنا الجنّة فقال أبو دجانة : یا رسول اللّه سمعتک تقول : الجنّة محرّمة
على النّبیّین و سائر الاُمم حتّى تدخلها، فقال له : یا أبا دجانة أما علمت أنّ للّه تعالى لواءا من
نور و عمودا من نور خلقهما اللّه قبل أن یخلق السّماوات و الأرض بألفی عام ، مکتوب على
ذلک : لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه ، آل محمّد خیر البریّة ، صاحب الّلواء علیّ إمام القوم؟
فقال علی علیه السلام : الحمد للّه الّذی هدانا بک و شرّفک و شرّفنا بک، فقال له النّبی صلّی الله علیه و آله وسلّم : أما
علمت أنّ من أحبّنا و انتحل محبّتنا أسکنه اللّه معنا؟ و تلا هذه الآیة : «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ
مَلِیکٍ مُقْتَدِر(3)»(4) .
(1) المحتضر: 89، بحار الأنوار 62: 317 عن تفضیل الأئمّة على الأنبیاء للحسن بن سلیمان .
(2) بحار الأنوار 62: 318 .
(3) سورة القمر(54): 55 .
مسند الفضل بن شاذان (47)
و منه نقلاً عنه بإسناده عن أبی الورد، عن أبی جعفر علیه السلام قال : تسنیم أشرف شراب
الجنّة یشربه محمّد و آل محمّد صرفا ، و یمزج لأصحاب الیمین و لسائر أهل الجنّة(1) .
باب
الإمام الحسین بن علی علیهماالسلام
حدّثنا عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النّیسابوری العطّار رضىاللهعنه قال : حدّثنا علیّ بن
محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، عن الفضل بن شاذان، قال : سمعت الرّضا علیه السلام یقول: لمّا أمر اللّه
عزّوجلّ إبراهیم علیه السلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل الکبش الّذی أنزله علیه، تمنّى إبراهیم علیه السلام
أن یکون قد ذبح ابنه إسماعیل بیده و أنّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع إلى قلبه ما
یرجع إلى قلب الوالد الّذی یذبح أعزّ ولده علیه بیده فیستحقّ بذلک أرفع درجات أهل
الثّواب على المصائب، فأوحى اللّه عزّوجلّ إلیه: یا إبراهیم من أحبُّ خلقی إلیک ؟ فقال : یا
ربّ ما خلقتَ خلقا هو أحبّ إلیّ من حبیبک محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم فأوحى اللّه تعالى إلیه أفهو أحبّ
إلیک أم نفسک؟ قال : بل هو أحبّ إلیّ من نفسی ، قال : فولده أحبّ إلیک أم ولدک ؟ قال : بل
ولده ، قال : فذبْح ولده ظلما على أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی ؟
قال : یا ربّ بل ذبح ولده ظلما على أیدی أعدائه أوجع لقلبی .
قال : یا إبراهیم، فإنّ طائفة تزعم أنّها من اُمّة محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم ستقتل الحسین علیه السلام ابنه من
بعده ظلما و عدوانا کما یذبح الکبش ، و یستوجبون بذلک سخطی ، فجزع إبراهیم علیه السلام
لذلک، و توجّع قلبه و أقبل یبکی ، فأوحى اللّه عزّوجلّ إلیه : یا إبراهیم، قد فدیت جزعک
على ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک على الحسین علیه السلام و قتله ، و أوجبت لک أرفع
درجات أهل الثّواب على المصائب، و ذلک قول اللّه عزّوجلّ: «وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ(2)»(3).
باب
(1) بحار الأنوار 62: 318 .
(2) بحار الأنوار 62: 318، ثمّ قال: أقول : و روى من الکتاب المذکور خمسة و عشرین حدیثا فی قوله
تعالى : «إنّ الّذین آمنوا و عملوا الصّالحات اولئک هم خیر البریّة» أنّهم آل محمّد «علیهم السّلام» و
شیعتهم .
(3) سورة الصافّات(37): 107 .
(4) عیون أخبار الرضا «ع» 1: 209، الخصال: 58، بحار الأنوار 12: 124، أیضا 44: 225.
(48) مسند الفضل بن شاذان
الإمام علیّ بن موسى الرّضا علیهماالسلام
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده عن أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد بن
قتیبة، عن الفضل بن شاذان النّیشابوری، عن محمّد بن سنان، و صفوان بن یحیى ، و عثمان
بن عیسى ، عن موسى بن بکر، قال: کنت عند أبی إبراهیم علیه السلام فقال لی: إنّ جعفرا علیه السلام کان
یقول: سعد امرؤ لم یمت حتّى یرى خلفه من نفسه، ثمّ أومأ بیده إلى ابنه علیّ، فقال: هذا و قد
أرانی اللّه خلفی من نفسی(1) .
محمّد بن علیّ بن بابویه ، قال: عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النّیسابوری العطّار
بنیسابور سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة ، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل
بن شاذان ، عن صفوان بن یحیى ، عن محمّد بن أبی یعقوب البلخی، عن موسى بن مهران،
قال: سمعت جعفر بن یحیى یقول: سمعت عیسى بن جعفر یقول لهارون حیث توجّه من
الرّقّة إلى مکّة: اُذکر یمینک الّتی حلفت بها فی آل أبی طالب، فإنّک حلفت إن ادّعى أحد بعد
موسى الإمامة ضربت عنقه صبرا، و هذا علیّ ابنه یدّعی هذا الأمر و یقال فیه ما یقال فی
أبیه، فنظر إلیه مغضبا فقال: و ما ترى؟ ترید أن أقتلهم کلّهم؟! قال موسى: فلمّا سمعت ذلک
صرت إلیه فأخبرته، فقال علیه السلام : ما لی و لهم و اللّه لا یقدرون إلیّ على شیء(2) .
باب
أنّ الأرض کلّها للإمام علیه السلام
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ؛ و علیّ بن
إبراهیم، عن أبیه جمیعا عن ابن أبی عمیر ، عن حفص بن البختری ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال :
إنّ جبرئیل علیه السلام کرى(3) برجله خمسة أنهار و لسان الماء یتبعه : الفرات، و دجلة، و نیل مصر،
و مهران، و نهر بلخ، فما سقت أو سقى منها فللإمام، و البحر المطیف بالدّنیا [للإمام(4)] .
(1) الغیبة للطوسی: 41 / 21، بحار الأنوار 49: 26.
(2) عیون أخبار الرضا «ع» 2: 225 / 3، بحار الأنوار 49: 113.
(3) کرى یکری کریا النّهر: حفر فیه حفرة جدیدة .
مسند الفضل بن شاذان (49)
باب
فیه نکت و نتف من التّنزیل فی الولایة
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
عیسى ، عن ربعیّ بن عبداللّه ، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ : «وَ لَوْ أنَّهُمْ أقامُوا
التَّوْراةَ وَ الإنْجِیلَ وَ ما اُنْزِلَ إلَیْهِمْ مِن رَبِّهِمْ»(1) قال : الولایة(2) .
أبو جعفر الطّوسی بإسناده عن الفضل بن شاذان یرفعه إلى سلیمان الدّیلمی، عن
مولانا جعفر بن محمّد علیه السلام قال، قلت لسیّدی أبی عبداللّه علیه السلام : ما معنى قول اللّه عزّوجلّ: «وَ
ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إذْ نادَیْنا»(3) قال: کتاب کتبه اللّه عزّوحلّ قبل أن یخلق الخلق بألفی
عام فی ورقة آس فوضعها على العرش، قلت: یا سیّدی و ما فی ذلک الکتاب؟ قال: فی
الکتاب مکتوب: یا شیعة آل محمّد أعطیتکم قبل أن تسألونی، و غفرت لکم قبل أن
تعصونی، و عفوت عنکم قبل أن تذنبوا، من جاءنی منکم بالولایة أسکنته جنّتی برحمتی(4) .
باب
أنّه إذا قیل فی الرّجل شیء فلم یکن فیه یکون
فی ولده أو ولد ولده
محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن إسماعیل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حمّاد بن
(1) الکافی 1: 409 / 8، وسائل الشّیعة 9: 530 / 12642، فیه بعده: علیّ بن إبراهیم ، عن السّریّ بن
الرّبیع قال : لم یکن ابن أبی عمیر یعدل بهشام بن الحکم شیئا و کان لا یغبّ إتیانه ، ثمّ انقطع عنه و خالفه
و کان سبب ذلک أنّ أبا مالک الحضرمی کان أحد رجال هشام و وقع بینه و بین ابن أبی عمیر ملاحاة فی
شیء من الإمامة ، قال ابن أبی عمیر : الدّنیا کلّها للإمام علیه السلام على جهة الملک و أنّه أولى بها من الّذین هی
فی أیدیهم ، و قال أبو مالک : [لیس [کذلک أملاک النّاس لهم إلاّ ما حکم اللّه به للإمام من الفیء و الخمس
و المغنم فذلک له و ذلک أیضا قد بیّن اللّه للإمام أین یضعه و کیف یصنع به ، فتراضیا بهشام بن الحکم و
صار إلیه ، فحکم هشام لأبی مالک على ابن أبی عمیر فغضب ابن أبی عمیر و هجر هشاما بعد ذلک .
(2) سورة الشورى (42): 22 .
(3) الکافی 1: 413 / 6 .
(4) سورة القصص(28): 46.
(5) تأویل الآیات: 411، بحار الأنوار 24: 266.
(50) مسند الفضل بن شاذان
عیسى ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : إذا قلنا فی رجل قولاً ، فلم
یکن فیه و کان فی ولده أو ولد ولده فلا تنکروا ذلک ، فإنّ اللّه تعالى یفعل ما یشاء(1) .
(1) الکافی 1: 535 / 2 .
مسند الفضل بن شاذان (51)
کتاب القائم «ع»
باب
ضرورة القائم و أنّ الأرض لا تخلو من الحجّة
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیى «رضی اللّه
عنهما» قالا: حدّثنا جمیل بن درّاج ، عن الصّادق علیه السلام عن أبیه ، عن آبائه علیهمالسلام ، عن أمیر
المؤمنین علیه السلام إنّه قال: الإسلام و السّلطان العادل أخوان توأمان لا یصلح واحد منهما إلاّ
بصاحبه ، الإسلام اُسٌّ و السّلطان العادل حارسٌ، ما لا اُسّ له فمنهدم ، و ما لا حارس له
فضائع ، فلذلک إذا رحل قائمنا لم یبق أثر من الإسلام ، و إذا لم یبق أثر من الإسلام لم یبق أثر
من الدّنیا(1) .
و بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبی عبد اللّه جعفر
الصّادق علیه السلام قال: إنّ اللّه أجلّ و أعظم من أن یترک الأرض بغیر إمام عادل(2) .
باب
ولادة المهدی «ع»
(1) کفایة المهتدی : 293 .
(2) کفایة المهتدی : 295 .
(52)
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار «رضی اللّه عنه» قال :
قلت لسیّدی الحسن بن علیّ علیهماالسلام : یا ابن رسول اللّه، جعلنی اللّه فداک اُحبّ أن أعلم مَن
الإمام و حجّة اللّه على عباده من بعدک ؟ قال علیه السلام : إنّ الإمام و الحجّة بعدی ابنی سمیّ رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و کنیّه ، الّذی هو خاتم حجج اللّه و آخر خلفائه ، فقلت: ممّن یتوّلد هو یا ابن
رسول اللّه؟ قال: من ابنة ابن قیصر ملک الرّوم(1) ألا إنّه سیولد فیغیب عن النّاس غیبةً طویلة،
ثمّ یظهر و یقتل الدّجّال فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، فلا یحلّ لأحد
أن یسمّیه أو یکنّیه باسمه و کنیته قبل خروجه صلوات اللّه علیه(2) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا أحمد بن إسحاق بن عبد اللّه الأشعری «رضی اللّه عنه»
قال: سمعت أبا محمّد ابن علیّ العسکری علیهمالسلام یقول: الحمد للّه الّذی لم یخرجنی من الدّنیا
حتّى أرانی الخلف بعدی، أشبه النّاس برسول اللّه خلقا و خُلقا، یحفظه اللّه تبارک و تعالى فی
غیبته ثمّ یظهره فیملأ الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما(3) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن علیّ بن حمزة بن الحسین بن عبید
اللّه بن العبّاس بن علیّ بن أبی طالب ، قال: سمعت أبا محمّد علیه السلام یقول: قد وُلد ولیّ اللّه و
حجّته على عباده و خلیفتی من بعدی مختونا لیلة النّصف من شعبان سنة خمس و خمسین
و مائتین عند طلوع الفجر، و کان أوّل من غسله رضوان خازن الجنان مع جمع من الملائکة
المقرّبین بماء الکوثر و السّلسبیل ، ثمّ غسّلتْه عمّتی حکیمة بنت محمّد بن علیّ الرّضا علیهمالسلام .
فسأل محمّد بن علیّ بن حمزة عن اُمّه علیه السلام ، قال: اُمّه ملیکة الّتی یقال لها فی بعض
الأیّام: سوسن ، و فی بعضها: ریحانة، و کان صقیل و نرجس أیضا من أسمائها(4) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن فارس النّیسابوری، قال : لمّا همّ
الوالی عمرو بن عوف بقتلی ، و هو رجل شدید النّصب، و کان مولعا بقتل الشّیعة ، فاُخبرت
بذلک و غلب علیّ خوف عظیم ، فودّعت أهلی و أحبّائی، و توجّهت إلى دار أبی محمّد علیه السلام
لاُودّعه ، و کنت أردت الهرب ، فلمّا دخلت علیه رأیت غلاما جالسا فی جنبه، و کان وجهه
(1) هی ملیکة بنت یشوعا ابن قیصر فسمّیت بعد نرجس .
(2) کفایة المهتدی: 133، مختصر إثبات الرّجعة: ح 9، و رواه النوری فی المستدرک 21: 280 .
(3) کفایة المهتدی: 143، مختصر إثبات الرّجعة: ح 10 .
(4) کفایة المهتدی: 149، مختصر إثبات الرّجعة: ح 11 .
مسند الفضل بن شاذان (53)
مضیئا کالقمر لیلة البدر ، فتحیّرت من نوره و ضیائه ، و کاد أن أنسى ما کنت فیه من الخوف و
الهرب .
فقال : یا إبراهیم، لا تهرب فإنّ اللّه تبارک و تعالى سیکفیک شرّه، فازداد تحیّری ،
فقلت لأبی محمّد علیه السلام : یا سیّدی جعلنی اللّه فداک، من هو و قد أخبرنی بما کان فی ضمیری!؟
فقال : هو ابنی و خلیفتی من بعدی ، و هو الّذی یغیب غیبة طویلة ، و یظهر بعد امتلاء الأرض
جورا و ظلما ، فیملأها عدلاً و قسطا، فسألته عن اسمه ، قال : هو سمیّ رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و
کنیّه ، و لا یحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه أو یکنّیه بکنیته إلى أن یظهر اللّه دولته و سلطنته ،
فاکتم یا إبراهیم ما رأیت و سمعت منّا الیوم إلاّ عن أهله .
فصلّیت علیهما و آبائهما ، و خرجت مستظهرا بفضل اللّه تعالى ، واثقا بما سمعت من
الصّاحب علیه السلام فبشّرنی عمّی علیّ بن فارس بأنّ المعتمد(1) قد أرسل أبا أحمد أخاه و أمره
بقتل عمرو بن عوف فأخذه أبو أحمد فی ذلک الیوم و قطعه عضوا عضوا، والحمد للّه ربّ
العالمین(2) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا أبو محمّد عبد اللّه بن الحسین بن سعد الکاتب
«رضی اللّه عنه» قال، قال أبو محمّد علیه السلام : قد وضع بنو أمیّة و بنو العبّاس سیوفهم علینا لعلّتین:
إحداهما أنّهم کانوا یعلمون أنّه لیس لهم فی الخلافة حقّ فیخافون من ادّعائنا إیّاها و تستقرّ
فی مرکزها.
و ثانیهما أنّهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة على أنّ زوال ملک الجبابرة و الظّلمة
على ید القائم منّا، و کانوا لا یشکّون أنّهم من الجبابرة و الظّلمة، فسعوا فی قتل أهل بیت
رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و إبادة نسله ، طمعا منهم فی الوصول إلى منع تولّد القائم علیه السلام أو قتله ، فأبى
اللّه أن یکشف أمره لواحد منهم إلاّ أن یتمّ نوره و لو کره المشرکون (3) .
باب
أسمائه و ألقابه و کناه «ع»
(1) هو المعتمد على اللّه أحمد بن المتوکّل من الخلفاء العبّاسی فی 256 إلى 279 ، و أخوه أبو أحمد الموفّق
باللّه ابن المتوکّل توفّی فی 278 .
(2) کفایة المهتدی: 160، مختصر إثبات الرّجعة: ح 12 .
(3) کفایة المهتدی: 179، مختصر إثبات الرّجعة: ح 13 .
(54) مسند الفضل بن شاذان
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن الفضل بن شاذان ، عن موسى بن سعدان ، عن
عبد اللّه بن القاسم الحضرمی ، عن أبی سعید الخراسانی، قال، قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام :
المهدیّ و القائم واحد؟ فقال: نعم، فقلت: لأیّ شیء سمّی المهدیّ قال: لأنّه یهدی إلى کلّ
أمر خفیّ. و سمّی القائم لأنّه یقوم بعد ما یموت(1) إنّه یقوم بأمر عظیم یقوم بأمر اللّه
سبحانه(2) .
الفضل بن شاذان ، عن إسماعیل بن عیّاش(3) ، عن الأعمش ، عن أبی وائل ، عن
حذیفة قال : سمعت رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و ذکر المهدیّ فقال : إنّه یبایع بین الرّکن و المقام ،
اسمه أحمد، و عبد اللّه، و المهدیّ ، فهذه أسماؤه ثلاثتها(4) .
باب
صفاته و علاماته و نسبه «ع»
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد بن
قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن المنخل ، عن
جمیل، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: المهدیّ رجل من ولد فاطمه و هو رجل
آدم(5).
باب
ما ورد من إخبار النبی و الأئمّة بالقائم «ع»
محمّد بن الحسن الطوسی، عن جماعة ، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان البزوفری ،
عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیشابوری ، عن الفضل بن شاذان، عن
(1) أی یموت ذکره، أو بزعم النّاس .
(2) الغیبة للطوسی: 422 / 403، بحار الأنوار 51: 30، و رواه ثانیا فی الغیبة: 471 / 489 بزیادة: «یقوم
بأمر اللّه سبحانه» بحار الأنوار 51: 224 .
(3) روى الخطیب أنّ أهل حمص کانوا ینتقصون علیّا «ع» حتّى نشأ فیهم إسماعیل فحدّثهم بفضائله فکفّوا.
(4) الغیبة للطوسی: 454 / 463، أیضا 670: 486، بحار الأنوار 52: 290.
(5) الغیبة للطوسی: 187 / 147، بحار الأنوار 51: 43.
مسند الفضل بن شاذان (55)
نصر بن مزاحم ، عن أبی لهیعة، عن أبی قبیل ، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال، قال
رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فی حدیث طویل: فعند ذلک خروج المهدی و هو رجل من ولد هذا ـ و
أشار بیده إلى علیّ بن أبی طالب علیه السلام ـ به یمحق اللّه الکذب، و یذهب الزّمان الکلب، به
یخرج ذلّ الرّقّ من أعناقکم، ثمّ قال: أنا أوّل هذه الاُمّة، و المهدیّ أوسطها، و عیسى آخرها،
و بین ذلک تیح أعوج(1) .
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد بن
قتیبة، عن الفضل بن شاذان ، عن مصبح، عن أبی عبد الرّحمان ، عمّن سمع وهب بن منبّه
یقول عن ابن عبّاس فی حدیث طویل أنّه قال : یا وهب ثمّ یخرج المهدی، قلت : من ولدک ؟
قال : لا واللّه ما هو من ولدی و لکن من ولد علیّ علیه السلام ، و طوبى لمن أدرک زمانه ، و به یفرّج
اللّه عن الاُمّة حتّى یملأها قسطا و عدلاً، إلى آخر الخبر(2) .
و روى الفضل بن شاذان عن أحمد بن عیسى العلوى ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن أبیه ،
عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه قال: صاحب هذا الأمر من ولدی الّذی یقال: مات، قتل، لا بل
هلک، لا بل بأیّ واد سلک(3) .
محمّد بن الحسن الطوسی، عن جماعة، عن التلّعکبری ، عن أحمد بن علیّ الرّازی ،
عن أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن إبراهیم بن
الحکم بن ظهیر ، عن إسماعیل بن عیّاش ، عن الأعمش ، عن أبی وائل قال : نظر أمیر
المؤمنین علیه السلام إلى ابنه الحسین علیه السلام فقال : إنّ ابنیّ هذا سیّد کما سمّاه رسول اللّه سیّدا ، و
سیخرج اللّه تعالى من صلبه رجلاً باسم نبیّکم ، فیشبهه فی الخلق و الخلق ، یخرج على حین
غفلة من النّاس ، و إماتة من الحقّ و إظهار من الجور ، و اللّه لو لم یخرج لضربت عنقه ، یفرح
لخروجه أهل السّماء و سکّانها ، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جورا و ظلما، تمام الخبر(4) .
و بهذا الإسناد ، عن أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن
شاذان ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمّد بن عذافر ، عن عقبة بن یونس ، عن عبد اللّه بن
(1) الغیبة للطوسی: 185 / 144، بحار الأنوار 51: 75 .
(2) الغیبة للطوسی: 186 / 146، بحار الأنوار 51: 76 .
(3) الغیبة للطوسی: 425 / 409، بحار الأنوار 51: 114 .
(4) الغیبة للطوسی: 189 / 152، بحار الأنوار 51: 120 .
(56) مسند الفضل بن شاذان
شریک ـ فی حدیث له اختصرناه ـ قال : مرّ الحسین علیه السلام على حلقة من بنی اُمیّة و هم
جلوس فی مسجد الرّسول صلّی الله علیه و آله وسلّم فقال : أما واللّه لا تذهب الدّنیا حتّى یبعث اللّه منّی رجلاً
یقتل منکم ألفا و مع الألف ألفا و مع الألف ألفا، فقلت : جعلت فداک إنّ هؤلاء أولاد کذا و کذا
لا یبلغون هذا؟ فقال : ویحک إنّ فی ذلک الزّمان یکون للرّجل من صلبه کذا و کذا رجلاً ، و
إنّ مولى القوم من أنفسهم(1) .
محمّد بن الحسن الطوسی، قال: حدّثنی جماعة، عن البزوفری، عن أحمد بن إدریس،
عن ابن قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی نجران، عن صفوان، عن أبی أیّوب، عن أبی
بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام : إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها(2) .
باب
علّة الغیبة
محمّد بن الحسن الطوسی، عن الحسین بن عبید اللّه ، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان
البزوفری ، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن شاذان
النّیشابوری ، عن الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن رئاب ، عن زرارة، قال: إنّ للقائم غیبة
قبل ظهوره، قلت: و لِمَ؟ قال: یخاف القتل(3) .
باب
فضل انتظار الفرج و ما ینبغی فعله فی زمان الغیبة
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد ، عن
الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی بصیر ، عن
أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لمّا دخل سلمان رضىاللهعنه الکوفة و نظر إلیها ذکر ما یکون من بلائها حتّى
ذکر ملک بنی اُمیّة و الّذین من بعدهم ثمّ قال: فإذا کان ذلک فالزموا أحلاس بیوتکم(4) حتّى
(1) الغیبة للطوسی: 190 / 153، بحار الأنوار 51: 134 .
(2) بحار الأنوار 51: 146 .
(3) الغیبة للطوسی: 332 / 274، بحار الأنوار 52: 97 .
(4) أحلاس البیوت : ما یبسط تحت الحرّ من الثیاب، کونوا أحلاس بیوتکم أی الزموها و لاتبرحوا .
مسند الفضل بن شاذان (57)
یظهر الطّاهر بن الطّاهر المطهّر ذو الغیبة الشّرید الطّرید(1) .
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن الفضل بن شاذان ، عن إسماعیل بن مهران ،
عن أیمن بن محرز ، عن رفاعة بن موسى، و معاویة بن وهب ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال، قال
رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : طوبى لمن أدرک قائم أهل بیتی و هو مقتدٍ به قبل قیامه، یتولّى ولیّه، و یتبرّأ
من عدوّه، و یتولّى الأئمّة الهادیة من قبله، اُولئک رفقائی و ذوو وُدّی و مودّتی، و أکرم اُمّتی
علیّ، قال رفاعه: و أکرم خلق اللّه علیّ(2) .
عنه ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قال
رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : سیأتی قوم من بعدکم الرّجل الواحد منهم له أجر خمسین منکم ، قالوا : یا
رسول اللّه نحن کنّا معک ببدر و اُحد و حنین و نزل فینا القرآن ! فقال : إنّکم لو تحملون لِما
حملوا لم تصبروا صبرهم(3) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی نجران ، عن محمّد بن سنان ، عن خالد العاقولی فی
حدیث له، عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال : فما تمدّون أعینکم ؟ فما تستعجلون ؟ ألستم آمنین ؟
ألیس الرّجل منکم یخرج من بیته فیقضی حوائجه ثمّ یرجع لم یختطف ؟ إن کان مَن قبلکم
على ما أنتم علیه لیؤخذ الرّجل منهم فتقطع یداه و رجلاه و یصلب على جذوع النّخل و
ینشر بالمنشار ، ثمّ لا یعدو ذنب نفسه(4) ، ثمّ تلا هذه الآیة: «أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ
لَمّا یَأتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأساءُ وَ الضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّى یَقُولَ
الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللّهِ ألا إنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ(5)»(6) .
عنه ، عن ابن أسباط ، عن الحسن بن الجهم قال : سألت أبا الحسن علیه السلام عن شیء من
الفرج ، فقال : أولست تعلم أنّ انتظار الفرج من الفرج ؟ قلت : لا أدری إلاّ أن تعلّمنی، فقال :
نعم ، انتظار الفرج من الفرج(7) .
(1) الغیبة للطوسی: 163 / 124، بحار الأنوار 52: 126.
(2) الغیبة للطوسی: 456 / 466، بحار الأنوار 52: 129.
(3) الغیبة للطوسی: 456 / 467، بحار الأنوار 52: 130.
(4) قال فی البحار: أی لا ینسب تلک المصائب إلاّ إلى نفسه و ذنبه، أو لا یلتفت مع تلک البلایا إلاّ إلى
إصلاح نفسه و تدارک ذنبه.
(5) سورة البقرة (2): 214 .
(6) الغیبة للطوسی: 458 / 469، بحار الأنوار 52: 130.
(58) مسند الفضل بن شاذان
عنه ، عن ابن فضّال ، عن ثعلبة بن میمون قال : اعرف إمامک فإنّک إذا عرفته لم یضرّک
تقدَّم هذا الأمر أو تأخّر ، و من عرف إمامه ثمّ مات قبل أن یرى هذا الأمر، ثمّ خرج القائم علیه السلام
کان له من الأجر کمن کان مع القائم فی فسطاطه(1) .
عنه ، عن ابن فضّال ، عن المثنّى الحنّاط ، عن عبد اللّه بن عجلان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام
قال : من عرف هذا الأمر ثمّ مات قبل أن یقوم القائم علیه السلام کان له مثل أجر من قتل معه(2) .
باب
من ادّعى الرّؤیة فی الغیبة الکبرى و أنّه یشهد
و یرى النّاس
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد(3)، عن
الفضل بن شاذان ، عن عبد اللّه بن جبلة، عن عبد اللّه بن المستنیر ، عن المفضّل بن عمر، قال:
سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول حتّى یقول
بعضهم: مات، و یقول بعضهم: قتل، و یقول بعضهم: ذهب، حتّى لا یبقى على أمره من أصحابه
إلاّ نفر یسیر، لا یطّلع على موضعه أحد من ولده و لا غیره إلاّ المولى الّذی یلی أمره(4).
و بهذا الإسناد ، عن الفضل بن شاذان النّیشابوری ، عن عبد الرّحمان بن أبی نجران ،
عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لابدّ لصاحب هذا الأمر من
عزلة، و لابدّ فی عزلته من قوّة، و ما بثلاثین من وحشة(5)، و نعم المنزل طیبة(6) .
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن الفضل بن شاذان ، عن عبد اللّه بن جبلة ، عن
سلمة بن جناح الجعفی ، عن حازم بن حبیب، قال، قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام : یا حازم إنّ
لصاحب هذا الأمر غیبتین یظهر فی الثّانیة، إن جاءک من یقول إنّه نفض یده من تراب قبره
(1) الغیبة للطوسی: 459 / 471، بحار الأنوار 52: 130.
(2) الغیبة للطوسی: 459 / 472، بحار الأنوار 52: 131.
(3) الغیبة للطوسی: 460 / 474، بحار الأنوار 52: 131.
(4) هو ابن قتیبة النیشابوری تلمیذ الفضل بن شاذان .
(5) الغیبة للطوسی: 161 / 120، بحار الأنوار 52: 152.
(6) لاستیناسه «ع» مع هؤلاء الثلاثین فالباء بمعنى مع .
(7) الغیبة للنعمانی: 188، الغیبة للطوسی: 162 / 121، بحار الأنوار 52: 153.
مسند الفضل بن شاذان (59)
فلا تصدّقه(1) .
باب
التمحیص و النّهی عن التوقیت، و حصول البداء فی ذلک
محمّد بن الحسن الطوسی، عن الحسین بن عبید اللّه ، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان
البزوفری ، عن علیّ بن محمّد ، عن الفضل بن شاذان ، عن أحمد بن محمّد، و عبیس بن
هشام، عن کرام ، عن الفضیل، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام : هل لهذا الأمر وقت؟ فقال: کذب
الوقّاتون، کذب الوقّاتون، کذب الوقّاتون(2) .
الفضل بن شاذان ، عن الحسین بن یزید الصحّاف ، عن منذر الجوّاز ، عن أبی عبد
اللّه علیه السلام قال کذب الموقّتون، ما وقّتنا فیما مضى و لا نوقّت فیما یستقبل(3) .
و بهذا الإسناد، عن عبد الرّحمان بن کثیر، قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام إذ دخل
مِهزم الأسدی فقال: أخبرنی جعلت فداک عن هذا الأمر الّذی تنتظرونه فقد طال، فقال: یا
مهزم کذب الوقّاتون و هلک المستعجلون و نجا المسلمون و إلینا یصیرون(4) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی نجران ، عن صفوان بن یحیى ، عن أبی أیّوب الخزّاز ،
عن محمّد بن مسلم، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: من وقّت لک من النّاس شیئا فلا تهابنّ أن
تکذّبه، فلسنا نوقّت لأحدٍ وقتا(5) .
الفضل بن شاذان ، عن عمر بن مسلم البجلّی ، عن محمّد بن سنان ، عن أبی الجارود ،
عن محمّد بن بشر الهمدانی ، عن محمّد بن الحنفیّة فی حدیث اختصرنا منه موضع الحاجة
أنّه قال: إنّ لبنی فلان ملکا مؤجّلاً حتّى إذا أمنوا و اطمأنّوا و ظنّوا أنّ ملکهم لا یزول صیح
فیهم صیحة فلم یبق لهم راعٍ یجمعهم و لا داعٍ یسمعهم و ذلک قول اللّه عزّوجلّ: «حَتّى إذا
أخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أهْلُها أنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أتاها أمْرُنا لَیْلاً أوْ نَهارا
(1) الغیبة للطوسی: 423 / 407، بحار الأنوار 52: 154 .
(2) الغیبة للطوسی: 425 / 411، بحار الأنوار 52: 103 .
(3) الغیبة للطوسی: 426 / 412، بحار الأنوار 52: 103 .
(4) الغیبة للطوسی: 426 / 413، بحار الأنوار 52: 103 .
(5) الغیبة للطوسی: 426 / 414، بحار الأنوار 52: 104 .
(60) مسند الفضل بن شاذان
فَجَعَلْناها حَصِیدا کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»(1).
قلت: جعلت فداک، هل لذلک وقت؟ قال: لا لأنّ علم اللّه غلب علم الموقّتین إنّ اللّه
وعد موسى ثلاثین لیلة و أتمّها بعشر لم یعلمها موسى و لم یعلمها بنو إسرائیل فلمّا جاز
الوقت قالوا: غرّنا موسى فعبدوا العجل، و لکن إذا کثرت الحاجة و الفاقة، و أنکر فی النّاس
بعضهم بعضا فعند ذلک توقّعوا أمر اللّه صباحا و مساءا(2) .
الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن علی ، عن سعدان بن مسلم ، عن أبی بصیر، قال،
قلت له: ألهذا الأمر أمد نریح إلیه أبداننا و ننتهی إلیه؟ قال: بلى و لکنّکم أذعتم فزاد اللّه فیه(3).
الفضل بن شاذان ، عن الحسن بن محبوب، عن أبی حمزة الّثمالی قال: قلت لأبی
جعفر علیه السلام : إنّ علیّا علیه السلام کان یقول: إلى السّبعین بلاء، و کان یقول: بعد البلاء رخاء، و قد
مضت السّبعون و لم نر رخاء، فقال أبو جعفر علیه السلام : یا ثابت، إنّ اللّه تعالى کان وقّت هذا الأمر
فی السّبعین، فلمّا قتل الحسین علیه السلام اشتدّ غضب اللّه على أهل الأرض فأخّره إلى أربعین و
مائة سنة، فحدّثناکم فأذعتم الحدیث، و کشفتم قناع السّتر فأخّره اللّه و لم یجعل له بعد ذلک
وقتا عندنا، و «یَمْحُو اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ اُمُّ الْکِتابِ»(4).
قال أبو حمزة: و قلت ذلک لأبی عبد اللّه علیه السلام فقال: قد کان ذاک(5) .
و روى الفضل بن شاذان، عن محمّد بن إسماعیل ، عن محمّد بن سنان ، عن أبی
یحیى التّمتام السّلمی ، عن عثمان النّوا، قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : کان هذا الأمر فیّ
فأخّره اللّه، و یفعل بعد فی ذرّیّتی ما یشاء(6) .
محمّد بن الحسن الطوسی، عن الحسین بن عبید اللّه ، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان
البزوفری ، عن أحمد بن إدریس ، قال: حدّثنی علی بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن
شاذان النّیشابوری ، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن منصور ، عن أبیه، قال: کنّا عند أبی
عبد اللّه علیه السلام جماعة نتحدّث، فالتفت إلینا فقال: فی أیّ شیء أنتم! ایهات ایهات!(7) لا و اللّه لا
(1) سورة یونس(10): 24 .
(2) الغیبة للطوسی: 427 / 415، بحار الأنوار 52: 104 .
(3) الغیبة للطوسی: 427 / 416، أیضا 431 / 422، بحار الأنوار 52: 105.
(4) سورة الرعد(13): 39 .
(5) الغیبة للطوسی: 428 / 417، الکافی 1: 367، غیبة النعمانی: 157، بحار الأنوار 52: 105 .
(6) الغیبة للطوسی: 428 / 418، بحار الأنوار 52: 106 .
(7) ایهات بمعنى هیهات، قلبت الهاء همزة، مثل هراق و اراق .
مسند الفضل بن شاذان (61)
یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّى تغربلوا، لا و اللّه، لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم حتّى
تمیّزوا، لا و اللّه لا یکون ما تمدّون إلیه أعینکم إلاّ بعد إیاس، لا و اللّه لا یکون ما تمدّون إلیه
أعینکم حتّى یشقى من شقی و یسعد من سعد(1) .
أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن أحمد بن
محمّد بن أبی نصر قال : قال أبو الحسن علیه السلام : أما واللّه لا یکون الّذی تمدّون إلیه أعینکم حتى
تمیّزوا أو تمحّصوا، حتّى لا یبقى منکم إلاّ الأندر ، ثمّ تلا: «أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تُتْرَکُوا وَ لَمّا یَعْلَمِ
اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُم»(2) و یعلم الصّابرین(3).
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر «رضی اللّه عنه» عن حمّاد بن
عیسى ، عن أبی شعبة الحلبی ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن أبیه محمّد بن علی ، عن أبیه علیّ بن
الحسین ، عن عمّه الحسن بن علیّ بنم أبی طالب علیهمالسلام قال: سألت جدّی رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم
عن الأئمّة بعده ، فقال علیه السلام : الأئمّة بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل اثنا عشر أعطاهم اللّه علمی و
فهمی و أنت منهم یا حسن ، فقلت: یا رسول اللّه فمتى یخرج قائمنا أهل البیت؟ قال: یا حسن
إنّما مثله مثل السّاعة أخفى اللّه علمها على أهل السّماوات و الأرض لا تأتی إلاّ بغتة(4) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا عبد الرّحمان بن أبی نجران «رضی اللّه عنه» عن عاصم
بن حمید ، عن أبی حمزة الثّمالی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم لأمیر
المؤمنین علیه السلام : یا علی إنّ قریشا ستظهر علیک ما استبطنته ، و تجتمع کلمتهم على ظلمک و
قهرک ، فإن وجدت أعوانا فجاهدهم ، و إن لم تجد أعوانا فکفّ یدک و احقن دمک ، فإنّ
الشّهادة من ورائک ، فاعلم أنّ ابنی ینتقم من ظالمیک و ظالمی أولادک و شیعتک فی الدّنیا ، و
یعذّبهم اللّه فی الآخرة عذابا شدیدا.
فقال سلمان الفارسی: من هو یا رسول اللّه؟ قال: التّاسع من ولد ابنی الحسین الّذی
یظهر بعد غیبته الطّویلة ، فیعلن أمر اللّه و یظهر دین اللّه و ینتقم من أعداء اللّه ، و یملأ الأرض
قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .
(1) الإرشاد للمفید 2: 375، الغیبة للطوسی: 335 / 281، بحار الأنوار 52: 112 .
(2) سورة التوبة(9): 16 .
(3) الغیبة للطوسی: 336 / 283، بحار الأنوار 52: 113 .
(4) کفایة المهتدی: 28، مختصر إثبات الرّجعة: ح 2 .
(62) مسند الفضل بن شاذان
قال: متى یظهر یا رسول اللّه ؟ قال علیه السلام : لا یعلم ذلک إلاّ اللّه ، و لکن لذلک علامات: منها
نداء من السّماء ، و خسف بالمشرق ، و خسف بالمغرب ، و خسف بالبیداء(1) .
الفضل بن شاذان، قال : سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرّضا علیهماالسلام یقول : إنّ الإمام
بعدی ابنی علی ، أمره أمری ، و قوله قولی ، و طاعته طاعتی ، و الإمام بعده ابنه الحسن ، أمره
أمر أبیه ، و قوله قول أبیه ، و طاعته طاعة أبیه ، ثمّ سکت ؛ فقلت له : یا ابن رسول اللّه فمن
الإمام بعد الحسن ؟ فبکى علیه السلام بکاءا شدیدا ، ثمّ قال : إنّ من بعد الحسن ابنه القائم بالحقّ
المنتظر ؛ فقلت له : یا ابن رسول اللّه لم سمّی القائم ؟ قال : لأنّه یقوم بعد موت ذکره و ارتداد
أکثر القائلین بإمامته ؛ فقلت له : و لِمَ سمّی المنتظر ؟ قال : لأنّ له غیبة یکثر أیّامها و یطول
أمدها فینتظر خروجه المخلصون و ینکره المرتابون و یستهزىء بذکره الجاحدون ، و
یکذب فیها الوقّاتون ، و یهلک فیها المستعجلون ، و ینجو فیها المسلمون(2) .
قال الفضل: قد تحقّق من هذه الأخبار و أمثالها أنّ وقت ظهوره مغیب عن الخلق و لا
یعلمه إلاّ اللّه(3) .
باب
علامات ظهوره «ع» من السّفیانی و الدجّال و غیر ذلک
و فیه ذکر بعض أشراط السّاعة
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا المفضّل
بن عمر، عن الصّادق جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین علیهمالسلام قال: سئل
رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم عن الدجّال ، قال: إنّه یخرج فی قحط شدید من بلدة یقال لها إصفهان من
قریة تعرف بالیهودیّة(4) عینه الیمنى ممسوحة و الاُخرى فی جبهته تضیء کأنّها کوکب
الصّبح فیها علقة ، ینادی بأعلى صوته یسمع کلّ من کان بین الخافقین من الجنّ و الإنس ،
(1) کفایة المهتدی: 33، مختصر إثبات الرّجعة: ح 3 .
(2) کفایة المهتدی: 34، کمال الدّین: 378، و اللّفظ للأخیر .
(3) کفایة المهتدی: 36 . أقول: و فی توقیع:... قال أبو علی بن همّام: و کتبت أسأله عد الفرج متى یکون؟
فخرج التّوقیع : کذب الوقّاتون. و فی آخر: و أمّا ظهور الفرج فإنّه إلى اللّه تعالى و کذب الوقّاتون. نقلهما
الشیخ الصدوق فی کتابه کمال الدّین: 438 و 483 .
(4) الیهودیّة: محلّة قدیمة من محلاّت إصفهان، و من بقایاها محلّة «جوباره» الّتی تسکنها الیهود بإصفهان .
مسند الفضل بن شاذان (63)
یقول: إلیّ أولیائی أنا الّذی خلق فسوّى و قدّر فهدى ، أنا ربّکم الأعلى ، ففی أوّل یوم من
خروجه یتبعه سبعون ألفا من الیهود و الأعراب من النّساء و أولاد الزّنا و المدمنین بالخمر و
المغنّین و أصحاب اللّهو ، و یجتمع عنده سحرة الجنّ و الإنس، و یکون معه إبلیس و مردة
الشّیاطین، و کلّ شیء من الأطعمة و الأشربة، و یذبح له و لأصحابه من البقر و الغنم و
الجداء و الحملان، و یحلب لهم ألبان البقر و الغنم فی أیّ وقت یریدون، و هو فی کلّ یوم
یقتل أحدا من أصحابه، أو غیرهم فیواریه أحد من الشّیاطین معه مع الطّبول و المزامیر و
البوقات و کلّ آلة من آلات اللّهو، فیبیح الزّنا و اللّواط و سائر المناهی حتّى یباشر الرّجال
النّساء و الغلمان فی أطراف الشّوارع عریانا و علانیة، و یفرّط أصحابه فی أکل لحم الخنزیر،
و شرب الخمور، و ارتکاب أنواع الفسوق و الفجور، و یسخّر آفاق الأرض إلاّ مکّة و المدینة
و مراقد الأئمّة علیهمالسلام فإذا بالغ فی طغیانه، و ملأ الأرض من جوره و جور أعوانه یقتله من
یصلّی خلفه عیسى بن مریم علیهماالسلام (1) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا الحسن بن محبوب «رضی اللّه عنه» قال:
حدّثنا علیّ بن رئاب ، قال: حدّثنا أبو حمزة الثّمالی ، قال: حدّثنا سعید بن جبیر ، قال: حدّثنا
عبد اللّه بن العبّاس ، قال ، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : إنّ للسّاعة علامات: منها السّفیانیّ و الدّجّال
و الدّخان و خروج القائم علیه السلام و نزول عیسى علیه السلام و خسف بالمشرق، و خسف بالمغرب ، و
خسف بجزیرة العرب، و طلوع الشّمس من مغربها، و نار تخرج من قعر عدن تسوق النّاس
إلى المحشر(2) .
الفضل بن شاذان ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن حمّاد ، عن الحسین بن
المختار ، عن أبی بصیر ، عن عامر بن واثلة ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : قال رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم : عشر قبل السّاعة لابدّ منها: السّفیانی ، و الدّجّال ، و الدّخان ، و الدّابّة، و خروج
القائم ، و طلوع الشّمس من مغربها ، و نزول عیسى علیه السلام ، و خسف بالمشرق، و خسف
بجزیرة العرب ، و نار تخرج من قعر عدن تسوق النّاس إلى المحشر(3) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن فضّال ، عن حمّاد ، عن إبراهیم بن عمر ، عن عمر بن
(1) کفایة المهتدی : 289 .
(2) کفایة المهتدی: 257، مختصر إثبات الرّجعة: ذیل ح 15 .
(3) مختصر إثبات الرّجعة: ح 15، الغیبة للطوسی: 436 / 426، بحار الأنوار 52: 209.
(64) مسند الفضل بن شاذان
حنظلة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : خمس قبل قیام القائم من العلامات: الصّیحة، و السّفیانی ،
و الخسف بالبیداء ، و خروج الیمانی ، و قتل النّفس الزّکیّة(1).
الفضل بن شاذان ، عن الحسن بن علی الوشاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبی خدیجة
قال، قال أبو عبد اللّه علیه السلام : لا یخرج القائم حتّى یخرج اثنا عشر من بنی هاشم کلّهم یدعو إلى
نفسه(2) .
الفضل بن شاذان ، عن عبد اللّه بن جبلة ، عن أبی عمّار ، عن علیّ بن أبی المغیرة، عن
عبد اللّه بن شریک العامری، عن عمیرة بنت نفیل ، قالت : سمعت الحسن بن علی علیهماالسلام یقول :
لا یکون هذا الأمر الّذی تنتظرون حتّى یبرأ بعضکم من بعض ، و یلعن بعضکم بعضا ، و یتفل
بعضکم فی وجه بعض ، و حتّى یشهد بعضکم بالکفر على بعض ، قلت: ما فی ذلک خیر ؟
قال: الخیر کلّه فی ذلک ، عند ذلک یقوم قائمنا فیرفع ذلک کلّه(3).
و روى الفضل بن شاذان ، عن علیّ بن أسباط ، عن محمّد بن أبی البلاد ، عن علیّ بن
محمّد الأودیّ ، عن أبیه ، عن جدّه، قال ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : بین یدی القائم موت أحمر،
و موت أبیض ، و جراد فی حینه ، و جراد فی غیر حینه أحمر کألوان الدّم ، فأمّا الموت
الأحمر فالسّیف ، و أمّا الموت الأبیض فالطّاعون(4) .
الفضل بن شاذان، عن نصر بن مزاحم ، عن أبی لهیعة ، عن أبی زرعة ، عن عبد اللّه بن
رزین ، عن عمّار بن یاسر رضىاللهعنه أنّه قال: دعوة أهل بیت نبیّکم فی آخر الزّمان فالزموا الأرض
و کفّوا حتّى تروا قادتها، فإذا خالف التّرک الرّوم، و کثرت الحروب فی الأرض، و ینادى منادٍ
على سور دمشق: ویل لازم من شرّ قد اقترب، و یخرب حائط مسجدها(5).
الفضل بن شاذان، عن ابن أبی نجران ، عن محمّد بن سنان ، عن أبی الجارود ، عن
محمّد بن بشر ، عن محمّد بن الحنفیّة، قال، قلت له: قد طال هذا الأمر حتّى متى؟ قال: فحرّک
رأسه ثمّ قال: أنّى یکون ذلک و لم یعضّ الزّمان؟ أنّى یکون ذلک و لم یجفوا الإخوان؟ أنّى
یکون ذلک و لم یظلم السّلطان؟ أنّى یکون ذلک و لم یقم الزّندیق من قزوین فیهتک ستورها،
(1) الغیبة للطوسی: 436 / 427، بحار الأنوار 52: 209.
(2) الغیبة للطوسی: 436 / 428، بحار الأنوار 52: 209 .
(3) الغیبة للطوسی: 437 / 429، بحار الأنوار 52: 211.
(4) الغیبة للطوسی: 438 / 430، بحار الأنوار 52: 211، الإرشاد للمفید: 359، غیبة النعمانی: 277 .
(5) الغیبة للطوسی: 441 / 432، بحار الأنوار 52: 212 .
مسند الفضل بن شاذان (65)
و یکفّر صدورها و یغیّر سورها، و یذهب ببهجتها، من فرّ منه أدرکه، و من حاربه قتله، و من
اعتزله افتقر، و من تابعه کفر، حتّى یقوم باکیان: باکٍ یبکی على دینه، و باکٍ یبکی على
دنیاه(1) .
الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن جابر
الجعفی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : الزم الأرض و لا تحرّک یدا و لا رجلاً حتّى ترى علامات
أذکرها لک و ما أراک تدرک : اختلاف بنی فلان(2)، و مناد ینادی من السّماء، و یجیئکم
الصّوت من ناحیة دمشق بالفتح ، و خسف قریة من قرى الشّام تسمّى الجابیة(3). و ستقبل
إخوان الترک حتّى ینزلوا الجزیرة ، و ستقبل مارقة الرّوم حتّى ینزلوا الرّملة(4)، فتلک السّنة
فیها اختلاف کثیر فی کلّ أرض من ناحیة المغرب.
فأوّل أرض تخرب الشّام، یختلفون عند ذلک على ثلاث رایات: رایة الأصهب، و
رایة الأبقع، و رایة السّفیانی(5) .
الشّیخ المفید و الطّوسی بإسنادهما، عن الفضل بن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن
أبی نصر ، عن ثعلبة ، عن بدر بن الخلیل الأزدی، قال، قال أبو جعفر علیه السلام : آیتان تکونان قبل
القائم لم یکونا منذ هبط آدم علیه السلام إلى الأرض: تنکسف الشّمس فی النّصف من شهر رمضان،
و القمر فی آخره، فقال الرّجل: یابن رسول اللّه تنکسف الشّمس فی آخر الشّهر و القمر فی
النّصف؟! فقال أبو جعفر علیه السلام : إنّی لأعلم بما تقول و لکنّهما آیتان لم تکونا منذ هبط
آدم علیه السلام (6).
(1) الغیبة للطوسی: 441 / 433، بحار الأنوار 52: 212 .
(2) فی الإرشاد و غیبة النّعمانی و غیرهما: بنی العبّاس .
(3) الجابیة : قریة من أعمال دمشق ، ثمّ من عمل الجیدور من ناحیة الجولان ... و بالقرب منها تلّ یسمّونه
تلّ الجابیة ، کثیر الحیّات ، و یقال لها: جابیة الجولان. (مراصد الاطّلاع)
(4) قال فی مراصد الاطّلاع: مدینة بفلسطین کانت قصبتها، و کانت رباطا للمسلمین، بینها و بین بیت
المقدس إثنا عشر میلاً و هی کورة منها .
(5) الغیبة للطوسی: 441 / 434، الإرشاد للمفید: 359، بحار الأنوار 52: 212، وسائل الشّیعة 15: 56 /
19979.
(6) الإرشاد للمفید 2: 374، الغیبة للطوسی: 444 / 439، رواه الکلینی بسند آخر عن ثعلبة بن میمون، عن
عبید بن الخلیل، إعلام الورى: 459، بحار الأنوار 52: 213، أیضا 58: 153. و روى الطوسی قبله عن
النبی «ص» أنّه قال: یخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبیّ یسرع النّاس إلى طاعته، المشرک و المؤمن، یملأ
الجبال خوفا. أقول: لایبعد أن یکون هو الخارج فی زماننا هذا فإنّه کان مسمّى باسم ابن مریم و أسرع إلى
طاعته من یزید حسب الإعلان الدولی على ثمانیة و تسعین بالمائة .
(66) مسند الفضل بن شاذان
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن أحمد بن إدریس، عن علی بن محمّد بن
قتیبة، عن الفضل بن شاذان ، عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن ثعلبة ، عن شعیب
الحدّاد(1)، عن صالح(2) قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : لیس بین قیام القائم و بین قتل
النّفس الزّکیّة إلاّ خمس عشرة لیلة(3) .
الفضل بن شاذان ، عن نصر بن مزاحم ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال، قلت لأبی
جعفر علیه السلام متى یکون هذا الأمر ؟ فقال علیه السلام : أنّى یکون ذلک یا جابر و لمّا تکثر القتلى بین
الحیرة والکوفة؟(4) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی نجران ، عن محمّد بن سنان ، عن الحسین بن المختار،
عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : إذا هدم حائط مسجد الکوفة مؤخّره ممّا یلی دار عبد اللّه بن
مسعود، فعند ذلک زوال ملک بنی فلان ، أمّا إنّ هادمه لا یبنیه(5) .
الفضل بن شاذان ، عن سیف بن عمیرة ، عن بکر بن محمّد الأزدی ، عن أبی عبد
اللّه علیه السلام قال : خروج الثّلاثة : الخراسانی، و السّفیانی، و الیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد
فی یوم واحد ، و لیس فیها رایة بأهدى من رایة الیمانی تهدی إلى الحقّ(6) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن فضّال ، عن ابن بکیر ، عن محمّد بن مسلم قال : یخرج قبل
السّفیانیّ مصریّ و یمانیّ(7) .
الفضل بن شاذان ، عن عثمان بن عیسى ، عن درست بن أبی منصور ، عن عمّار بن
مروان ، عن أبی بصیر قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : من یضمن لی موت عبد اللّه اضمن
له القائم ، ثمّ قال : إذا مات عبد اللّه لم یجتمع النّاس بعده على أحد و لم یتناه هذا الأمر دون
صاحبکم إن شاء اللّه ، و یذهب ملک السّنین و یصیر ملک الشّهور والأیّام ، فقلت : یطول
(1) فی الکمال: الحذّاء.
(2) فی الکمال: زیادة مولى بنی العذراء.
(3) الغیبة للطوسی: 445 / 440، بحار الأنوار 52: 203 .
(4) الغیبة للطوسی: 445 / 441، بحار الأنوار 52: 209 .
(5) الغیبة للطوسی: 446 / 442، بحار الأنوار 52: 210، الإرشاد: 339، غیبة النعمانی: 147.
(6) مختصر إثبات الرّجعة: ح 17، الغیبة للطوسی: 446 / 443، بحار الأنوار 52: 210 .
(7) الغیبة للطوسی: 447 / 444، بحار الأنوار 52: 210.
مسند الفضل بن شاذان (67)
ذلک؟ قال : کلاّ(1) .
الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن علی ، عن سلام بن عبد اللّه ، عن أبی بصیر ، عن بکر
بن حرب ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : لا یکون فساد ملک بنی فلان حتّى یختلف سیفا بنی
فلان ، فإذا اختلفا کان عند ذلک فساد ملکهم(2) .
الفضل بن شاذان ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن أبی الحسن الرّضا علیه السلام قال :
إنّ من علامات الفرج حدثا یکون بین الحرمین ، قلت : و أیّ شیء یکون الحدث ؟ فقال :
عصبیّة تکون بین الحرمین ، و یقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر کبشا(3) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن فضّال و ابن أبی نجران ، عن حمّاد بن عیسى ، عن إبراهیم
بن عمر الیمانی ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : لا یذهب ملک هولاء حتّى
یستعرضوا النّاس(4) بالکوفة یوم الجمعة ، لکأنّی أنظر إلى رؤوس تندر فیما بین المسجد(5)
و أصحاب الصّابون(6) .
الفضل بن شاذان ، عن علیّ بن أسباط ، عن الحسن بن الجهم قال : سأل رجل أبا
الحسن علیه السلام عن الفرج ، فقال : ما ترید؟ الإکثار أو أجمل لک ؟ فقال : اُرید تجمله لی ، فقال :
إذا تحرّکت رایات قیس بمصر، و رایات کندة بخراسان . أو ذکر غیر کندة(7).
الفضل بن شاذان ، عن الحسن بن محبوب ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ،
عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : إنّ قدّام القائم لسنة غیداقة(8) یفسد التمّر فی النّخل فلا تشکّوا فی
ذلک(9) .
الفضل بن شاذان ، عن أحمد بن عمر بن سالم ، عن یحیى بن علی ، عن الرّبیع ، عن
أبی لبید ، قال : تُغیّر الحبشة البیت فیکسرونه ، و یؤخذ الحجر فینصب فی مسجد الکوفة(10) .
(1) الغیبة للطوسی: 447 / 445، بحار الأنوار 52: 210.
(2) الغیبة للطوسی: 447 / 446، بحار الأنوار 52: 210 .
(3) الغیبة للطوسی: 448 / 447، بحار الأنوار 52: 210 .
(4) عرضتهم على السّیف: قتلتهم .
(5) فی الإرشاد: فیما بین باب الفیل و أصحاب الصابون .
(6) الغیبة للطوسی: 448 / 448، بحار الأنوار 52: 211 .
(7) الغیبة للطوسی: 448 / 449، بحار الأنوار 52: 214 .
(8) الغیداق: الرّخص النّاعم، و فساد التمر من کثرة الغمام و المطر الدائم و قلّة الحرارة.
(9) الغیبة للطوسی: 449 / 450، بحار الأنوار 52: 214 .
(68) مسند الفضل بن شاذان
الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن عمر بن اُذینة ، عن محمّد بن مسلم قال :
سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : إنّ السّفیانیّ یملک بعد ظهوره على الکور الخمس حمل امرأة ،
ثمّ قال علیه السلام : أستغفر اللّه حمل جمل ، و هو من الأمر المحتوم الّذی لابدّ منه(1) .
الفضل بن شاذان ، عن إسماعیل بن مهران ، عن عثمان بن جبلة ، عن عمر بن أبان
الکلبی ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : کأنّی بالسّفیانیّ أو بصاحب السّفیانیّ قد طرح رحله فی
رحبتکم بالکوفة ، فنادى منادیه : من جاء برأس [رجل من [شیعة علیّ فله ألف درهم ،
فیثب الجار على جاره و یقول : هذا منهم ، فیضرب عنقه و یأخذ ألف درهم .
أمّا إنّ إمارتکم یومئذ لا تکون إلاّ لأولاد البغایا ، و کأنّی أنظر إلى صاحب البرقع،
قلت : و من صاحب البرقع ؟ فقال : رجل منکم یقول بقولکم یلبس البرقع فیحوشکم(2)
فیعرفکم و لا تعرفونه ، فیغمز(3) بکم رجلاً رجلاً ، أمّا إنّه لا یکون إلاّ ابن بغیّ(4).
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن علیّ ، عن
عثمان بن أحمد السمّاک ، عن إبراهیم بن عبد اللّه الهاشمی ، عن إبراهیم بن هانیء، عن نعیم
بن حمّاد ، عن سعید ، عن أبی عثمان ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: تنزل الرّایات
السّود الّتی تخرج من خراسان إلى الکوفة فإذا ظهر المهدیّ بعث إلیه بالبیعة(5) .
الشیخ المفید بإسناده ، عن الفضل بن شاذان، عن معمر بن خلاّد، عن أبی الحسن علیه السلام
قال : کأنّی برایات من مصر مقبلات، خضر مصبغات حتّى تأتى الشّامات فتهدى إلى ابن
صاحب الوصیّات(6) .
الفضل بن شاذان ، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا جمیل
بن درّاج ، قال: حدّثنا زرارة بن أعین ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال، قال: استعیذوا باللّه من شرّ
السّفیانی و الدّجّال و غیرهما من أصحاب الفتن .
(1) الغیبة للطوسی: 449 / 451، بحار الأنوار 52: 215.
(2) الغیبة للطوسی: 449 / 452، بحار الأنوار 52: 215.
(3) حاش الصّیدَ: جاءه من حوالیه لیصرفه إلى الحبالة.
(4) غمز بالرّجل و علیه: سعى به شرّا و طعن علیه.
(5) الغیبة للطوسی: 450 / 453، بحار الأنوار 52: 215.
(6) الغیبة للطوسی: 452 / 457، بحار الأنوار 52: 217.
(7) الإرشاد للمفید 2: 376، کشف الغمّة 3: 259 .
مسند الفضل بن شاذان (69)
قیل له: یا ابن رسول اللّه، أمّا الدّجّال فعرفناه و قد تبیّن من مضامین أحادیثکم شأنه ،
فمن السّفیانیّ و غیره من أصحاب الفتن، و ما یصنعون ؟
قال علیه السلام : أوّل من یخرج منهم رجل یقال له: أصهب بن قیس، یخرج من بلاد الجزیرة ،
له نکایة شدیدة فی النّاس و جور عظیم.
ثمّ یخرج الجرهمی من بلاد الشّام ، و یخرج القحطانی من بلاد الیمن ، و لکلّ واحد
من هؤلاء شوکة عظیمة فی ولایتهم ، و یغلب على أهلها الظّلم و الفتنة منهم ، فبینا هم کذلک
یخرج علیهم السّمرقندی من خراسان مع الرّایات السّود .
و السّفیانیّ من الوادی الیابس من أودیة الشّام ، و هو من ولد عتبة بن أبی سفیان ، و
هذا الملعون یظهر الزّهد قبل خروجه، و یتقشّف و یتقنّع بخبز الشّعیر، و الملح الجریش ، و
یبذل الأموال، فیجلب بذلک قلوب الجهّال، و الرذّال ، ثمّ یدّعی الخلافة، فیباعونه، و یتبعهم
العلماء الّذین یکتمون الحقّ و یظهرون الباطل، فیقولون: إنّه خیر أهل الأرض .
و قد یکون خروجه و خروج الیمانی من الیمن مع الرّایات البیض فی یوم واحد و
شهر واحد و سنة واحدة ، فأوّل من یقاتل السّفیانی القحطانی ، فینهزم و یرجع إلى الیمن و
یقتله الیمانی .
ثمّ یفرّ الأصهب و الجرهمی بعد محاربات کثیرة من السّفیانی فیتبعهما و یقهرهما و
یقهر کلّ من ینازعه و یحاربه إلاّ الیمانی .
ثمّ یبعث السّفیانی جیوشا إلى الأطراف و یسخر کثیرا من البلاد، و یبالغ فی القتل و
الفساد، و یذهب إلى الرّوم لدفع الملک الخراسانی ، و یرجع منها متنصّرا فی عنقه صلیب، ثمّ
یقصد الیمانی ، فینهض الیمانی لدفع شرّه ، فینهزم السّفیانی بعد محاربات عدیدة و مقاتلات
شدیدة، فیتبعه الیمانی فتکثر الحروب و هزیمة السّفیانی ، فیجده الیمانی فی نهر اللّو مع ابنه
فی الاُسارى فیقطّعهما إربا إربا، ثمّ یعیش فی سلطنته فارغا من الأعداء ثلاثین سنة، ثمّ
یفوّض الملک بابنه السّعید و یأوی مکّة و ینتظر ظهور قائمنا علیه السلام حتّى یتوفّى فیبقى ابنه بعد
وفاة أبیه فی ملکه و سلطانه قریبا من أربعین سنة .
و هما یرجعان إلى الدّنیا بدعاء قائمنا علیه السلام .
قال زرارة: فسألته عن مدّة ملک السّفیانی؟ قال علیه السلام : إلى عشرین سنة(1) .
(1) مختصر إثبات الرّجعة: ح 16 .
(70) مسند الفضل بن شاذان
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا عبد الرّحمان بن أبی نجران «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا
عاصم بن حمید ، قال: حدّثنا أبو حمزة الثّمالی ، عن سعید بن جبیر ، عن عبد اللّه بن العبّاس
قال: حججنا مع رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم حجّة الوداع فأخذ بحلقة باب الکعبة و أقبل بوجهه علینا
فقال: معاشر النّاس، ألا اُخبرکم بأشراط السّاعة؟ قالوا: بلى یا رسول اللّه .
قال: من أشراط السّاعة إضاعة الصّلوات، و اتّباع الشّهوات، و المیل مع الأهواء، و
تعظیم المال ، و بیع الدّین بالدّنیا ، فعندها یذوب قلب المؤمن فی جوفه کما یذوب الملح فی
الماء ممّا یرى من المنکر فلا یستطیع أن یغیّره ، فعندها یلیهم اُمراء جورة، و وزراء فسقة، و
عرفاء ظلمة، و اُمناء خونة ، فیکون عندهم المنکر معروفا و المعروف منکرا، و یؤتمن
الخائن و یخوّن الأمین فی ذلک الزّمان، و یصدّق الکاذب و یکذّب الصّادق .
و تتأمّر النّساء، و تشاور الإماء، و یعلو الصّبیان على المنابر ، و یکون الکذب عندهم
ظرافة و سبب الطّرب، فلعنة اللّه على الکاذب و إن کان مازحا .
و أداء الزّکاة أشدّ التّعب علیهم و خسرانا و مغرما عظیما ، و یحقّر الرّجل والدیه و
یسبّهما و یبرّ صدیقه و یجالس عدوّه ، و تشارک المرأة زوجها فی التجارة ، و تکتفی الرّجال
بالرّجال ، و النّساء بالنّساء ، و یغار على الغلمان کما یغار على الجاریة فی بیت أهلها ، و
تشبّه الرّجال بالنّساء و النّساء بالرّجال ، و ترکب ذوات الفروج على السّروج ، و تزخرف
المساجد کما تزخرف البیع و الکنائس ، و تحلّى المصاحف ، و تطول المنارات ، و تکثر
الصّفوف ، و یقلّ الإخلاص ، و یکثر الرّیاء ، و یؤمّهم قوم یمیلون إلى الدّنیا ، و یحبّون
الرّئاسة الباطلة، فعندها قلوب المأمومین متباغضة و ألسنتهم مختلفة .
و تحلّى ذکور اُمّتی بالذّهب و یلبسون الحریر و الدّیباج ، و یتّخذون جلود السّمّور ، و
یتعاملون بالرّشوة و الرّبا ، و یضعون الدّین، و یرفعون الدّنیا ، و یکثر الطّلاق و الفراق، و
الشکّ و النّفاق، و لن یضرّ اللّه شیئا، و تکثر الکوبة، و القینات، و المعازف، و المیل إلى
أصحاب الطّنابیر، و الدّفوف، و المزامیر، و سائر آلات اللّهو .
ألا و من أعان أحدا منهم بشیء من الدّنیا و الدّراهم و الألبسة و الأطعمة و غیرهما
فکأنّما زنى مع اُمّه سبعین مرّة فی جوف الکعبة ، فعندها یلیهم أشرار اُمّتی ، و تنهتک
المحارم، و تکتسب المآثم ، و تسلّط الأشرار على الأخیار ، و یتباهون فی اللّباس ، و
مسند الفضل بن شاذان (71)
یستحسنون أصحاب الملاهی و الزّانیات ، فیکون المطر غیضا و تقیظ الکرام غیظا ، و یفشو
الکذب، و تظهر اللّجاجة ، و تفشو الفاقة، فعندها یکون أقوام یتعلّمون القرآن لغیر اللّه
فیتّخذونه مزامیر ، و یکون أقوام یتفقّهون لغیر اللّه ، و یکثر أولاد الزّنا ، و یتغنّون بالقرآن ،
فعلیهم لعنة اللّه ، و ینکرون الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر حتّى یکون المؤمن فی ذلک
الزّمان أذلّ من الأمة ، و یظهر قرّاؤهم و أئمّتهم فیما بینهم التّلاوم و العداوة فاُولئک یدعون
فی ملکوت السّماوات الأرجاس الأنجاس .
و عندها یخشى الغنیّ من الفقیر أن یسأله ، و یسأل النّاس فی محافلهم فلا یضع أحد
فی یده شیئا ، و عندها یتکلّم من لم یکن متکلّما فعندها ترفع البرکة ، و یمطرون فی غیر
أوان المطر ، و إذا دخل الرّجل السّوق فلا یرى أهله إلاّ ذامّا لربّهم ، هذا یقول لم أبع شیئا و
هذا یقول لم أربح شیئا ، فعندها یملکهم قوم إن تکلّموا قتلوهم و إن سکتوا استباحوهم ،
یسفکون دماءهم و یملؤون قلوبهم رعبا، فلا یراهم أحد إلاّ خائفین مرعوبین ، فعندها یأتی
قوم من المشرق و قوم من المغرب ، فالویل لضعفاء اُمّتی منهم ، و الویل لهم من اللّه ، لا
یرحمون صغیرا و لا یوقّرون کبیرا ، و لا یتجافون عن شیء، جثّتهم جثّة الآدمیّین و قلوبهم
قلوب الشّیاطین ، فلم یلبثوا هناک إلاّ قلیلاً حتّى تخور الأرض خورة حتّى یظنّ کلّ قوم أنّها
خارت فی ناحیتهم فیمکثون ما شاء اللّه ، ثمّ یمکثون فی مکثهم فتلقی لهم الأرض أفلاذ
کبدها، قال: ذهبا و فضّةً ، ثمّ أومأ بیده إلى الأساطین، فقال: مثل هذا ، فیومئذ لا ینفع ذهب و
لا فضّة ، ثمّ تطلع الشّمس من مغربها .
معاشر النّاس إنّی راحل عن قریب و منطلق إلى المغیب فاُودّعکم و اُوصیکم بوصیّة
فاحفظوها إنّیتارک فیکم الثّقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی إن تمسّکتم بهما لن تظلّوا
أبدا.
معاشر النّاس ، إنّی منذر و علیّ هاد ، والعاقبة للمتّقین ، والحمد للّه ربّ العالمین(1).
الفضل بن شاذان(2)، عن ابن أبی عمیر ، عن محمّد بن أبی حمزة ، عن حمران، قال :
قال أبو عبد اللّه علیه السلام و ذکر هؤلاء عنده و سوء حال الشّیعة عندهم فقال : إنّی سرت مع أبی
جعفر المنصور(3) و هو فی موکبه و هو على فرس و بین یدیه خیل و من خلفه خیل و أنا
(1) کفایة المهتدی : 319 .
(2) أشار المیر لوحی فی کفایة المهتدی إلى روایة الفضل بن شاذان هذا الحدیث فی کتابه .
(3) هو الدوانیقی العبّاسی .
(72) مسند الفضل بن شاذان
على حمار إلى جانبه .
فقال لی : یا أبا عبد اللّه قد کان فینبغی لک أن تفرح بما أعطانا اللّه من القوّة و فتح لنا من
العزّ و لا تخبر النّاس أنّک أحقّ بهذا الأمر منّا و أهل بیتک فتغرینا بک و بهم(1).
قال : فقلت : و من رفع هذا إلیک عنّی فقد کذب، فقال لی: أتحلف على ما تقول ؟
فقلت : إنّ النّاس سحرة یعنی(2) یحبّون أن یفسدوا قلبک علیّ، فلا تمکّنهم من سمعک فإنّا
إلیک أحوج منک إلینا .
فقال لی : تذکر یوم سألتک هل لنا ملک ؟ فقلت : نعم طویل عریض شدید فلا تزالون
فی مهلة من أمرکم و فسحة من دنیاکم حتّى تصیبوا منّا دما حراما فی شهر حرام فی بلد
حرام، فعرفت أنّه قد حفظ الحدیث(3)، فقلت : لعلّ اللّه عزّوجلّ أن یکفیک فإنّی لم أخصّک
بهذا و إنّما هو حدیث رویته ثمّ لعلّ غیرک من أهل بیتک یتولّى ذلک، فسکت عنّی .
فلمّا رجعت إلى منزلی أتانی بعض موالینا فقال : جعلت فداک واللّه لقد رأیتک فی
موکب أبی جعفر و أنت على حمار و هو على فرس و قد أشرف علیک یکلّمک کأنّک تحته ،
فقلت بینی و بین نفسی : هذا حجّة اللّه على الخلق و صاحب هذا الأمر الّذی یقتدی به و هذا
الآخر یعمل بالجور و یقتل أولاد الأنبیاء و یسفک الدّماء فی الأرض بما لا یحبّ اللّه و هو فی
موکبه و أنت على حمار فدخلنی من ذلک شکّ حتّى خفت على دینی و نفسی .
قال ، فقلت : لو رأیت من کان حولی و بین یدیّ و من خلفی و عن یمینی و عن
شمالی من الملائکة لاحتقرته و احتقرت ما هو فیه، فقال : الآن سکن قلبی .
ثمّ قال : إلى متى هؤلاء یملکون، أو متى الرّاحة منهم ؟
فقلت : ألیس تعلم أنّ لکلّ شیء مدّة ؟ قال : بلى، فقلت : هل ینفعک علمک أنّ هذا
الأمر إذا جاء کان أسرع من طرفة العین ؟ إنّک لو تعلم حالهم عند اللّه عزّوجلّ، و کیف هی
کنت لهم أشدّ بغضا، و لو جهدت أو جهد أهل الأرض أن یدخلوهم فی أشدّ ما هم فیه من
(1) فی بعض نسخ الکافی: فتعزّینا بک. و الإغراء: التحریض على الشّرّ .
(2) فی بعض النسخ: شجرة، فلابدّ أن تکون الکلمة بعدها «بغی» مکان «یعنی». و لعلّه کان سجرة جمع
ساجر.
(3) أقول روى الکلینی فی الکافی 8: 210 ـ 212 حدیثا فیه هذه الکلمات عن أبی جعفر «ع» و لعلّ أبا عبد
اللّه «ع» رواه له عن أبیه یوما .
مسند الفضل بن شاذان (73)
الإثم لم یقدروا فلا یستفزنّک الشّیطان(1) فإنّ العزّة للّه و لرسوله و للمؤمنین و لکنّ المنافقین
لا یعلمون.
ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا و صبر على ما یرى من الأذى و الخوف هو غدا فی زمرتنا.
فإذا رأیت الحقّ قد مات و ذهب أهله ، و رأیت الجور قد شمل البلاد ، و رأیت القرآن
قد خلق، و اُحدث فیه ما لیس فیه، و وجّه على الأهواء ، و رأیت الدّین قد انکفأ کما ینکفیء
الإناء(2) .
و رأیت أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحقّ ، و رأیت الشرّ ظاهرا لا ینهى عنه و
یعذر أصحابه ، و رأیت الفسق قد ظهر، و اکتفى الرّجال بالرّجال و النّساء بالنّساء ، و رأیت
المؤمن صامتا لا یقبل قوله ، و رأیت الفاسق یکذب و لا یردّ علیه کذبه و فریته ، و رأیت
الصّغیر یستحقر بالکبیر ، و رأیت الأرحام قد تقطّعت ، و رأیت من یمتدح بالفسق یضحک
منه و لا یردّ علیه قوله .
و رأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأة ، و رأیت النّساء یتزوّجن النّساء ، و رأیت
الثّناء(3) قد کثر ، و رأیت الرّجل ینفق المال فی غیر طاعة اللّه فلا ینهى و لا یؤخذ على یدیه ،
و رأیت النّاظر یتعوّذ باللّه ممّا یرى المؤمن فیه من الاجتهاد ، و رأیت الجار یؤذی جاره و
لیس له مانع.
و رأیت الکافر فرِحا لما یرى فی المؤمن ، مرِحا لما یرى فی الأرض من الفساد(4)، و
رأیت الخمور تشرب علانیةً و یجتمع علیها من لا یخاف اللّه عزّوجلّ ، و رأیت الآمر
بالمعروف ذلیلاً ، و رأیت الفاسق فی ما لا یحبّ اللّه قویّا محمودا ، و رأیت أصحاب
الآیات(5) یحتقرون و یحتقر من یحبّهم ، و رأیت سبیل الخیر منقطعا و سبیل الشرّ مسلوکا ،
و رأیت بیت اللّه قد عطّل و یؤمر بترکه ، و رأیت الرّجل یقول ما لا یفعله .
و رأیت الرّجال یتسمّنون(6) للرّجال و النّساء للنّساء ، و رأیت الرّجل معیشته من
(1) أی لا یستخفّنّک .
(2) فی بعض النسخ: الماء . انکفأ: انقلب .
(3) فی بعض النسخ: البناء .
(4) المَرَح : شدّة الفرح و النّشاط .
(5) فی بعض النّسخ: الآثار .
(6) أی یأکلون و یشربون ما یسمنهم لیعمل بهم القبیح، أو یستعملون السّمنة و هی دواء یتسمّن به النّساء.
أقول: و لا یبعد أن یکون: «یتسنّمون» أی یتّخذون من شعر رأسهم مثل سنام البعیر .
(74) مسند الفضل بن شاذان
دبره و معیشة المرأة من فرجها ، و رأیت النّساء یتّخذن المجالس کما یتّخذها الرّجال .
و رأیت التّأنیث فی ولد العبّاس قد ظهر، و أظهروا الخضاب، و امتشطوا کما تمتشط
المرأة لزوجها، و أعطوا الرّجال الأموال على فروجهم ، و تنوفس فی الرّجل(1)، و تغایر علیه
الرّجال(2) ، و کان صاحب المال أعزّ من المؤمن ، و کان الرّبا ظاهرا لا یعیر ، و کان الزّنا
تمتدح به النّساء ، و رأیت المرأة تصانع زوجها(3) على نکاح الرّجال ، و رأیت أکثر النّاس و
خیر بیت من یساعد النّساء على فسقهنّ .
و رأیت المؤمن محزونا محتقرا ذلیلاً ، و رأیت البدع و الزّنا قد ظهر ، و رأیت النّاس
یعتدّون بشاهد الزّور ، و رأیت الحرام یحلّل و رأیت الحلال یحرّم ، و رأیت الدّین بالرّأی، و
عطّل الکتاب و أحکامه ، و رأیت اللّیل لا یستخفى به من الجرأة على اللّه(4)، و رأیت المؤمن
لا یستطیع أن ینکر إلاّ بقلبه ، و رأیت العظیم من المال ینفق فی سخط اللّه عزّوجلّ ، و رأیت
الولاة یقربون أهل الکفر و یباعدون أهل الخیر ، و رأیت الولاة یرتشون فی الحکم ، و رأیت
الولایة قبالة لمن زاد .
و رأیت ذوات الأرحام ینکحن و یکتفى بهنّ ، و رأیت الرّجل یقتل على التّهمة و
على الظنّة ، و یتغایر على الرّجل الذّکر فیبذل له نفسه و ماله ، و رأیت الرّجل یعیر على إتیان
النّساء، و رأیت الرّجل یأکل من کسب امرأته من الفجور ، یعلم ذلک و یقیم علیه ، و رأیت
المرأة تقهر زوجها ، و تعمل ما لا یشتهی و تنفق على زوجها .
و رأیت الرّجل یکری امرأته و جاریته و یرضى بالدّنیّ من الطّعام و الشّراب ، و رأیت
الأیمان باللّه عزّوجلّ کثیرة على الزّور ، و رأیت القمار قد ظهر ، و رأیت الشّراب یباع ظاهرا
لیس له مانع ، و رأیت النّساء یبذلن أنفسهن لأهل الکفر ، و رأیت الملاهی قد ظهرت یمرّ بها،
لا یمنعها أحد أحدا، و لا یجترىء أحد على منعها ، و رأیت الشّریف یستذلّه الّذی یخاف
سلطانه ، و رأیت أقرب النّاس من الولاة من یمتدح بشتمنا أهل البیت ، و رأیت من یحبّنا
(1) المنافسة: المغالبة على الشّیء .
(2) فی بعض النسخ: و تغار علیها .
(3) المصانعة: الرّشوة و المداهنة .
(4) أی لا ینتظرون دخول اللّیل لیستروا به المعاصی بل یعملونها فی النّهار علانیة. «مرآة»
مسند الفضل بن شاذان (75)
یزوَّر و لا تقبل شهادته ، و رأیت الزّور من القول یتنافس فیه .
و رأیت القرآن قد ثقل على النّاس استماعه، و خفّ على النّاس استماع الباطل ، و
رأیت الجار یکرم الجار خوفا من لسانه ، و رأیت الحدود قد عطّلت و عمل فیها بالأهواء ، و
رأیت المساجد قد زخرفت ، و رأیت أصدق النّاس عند النّاس المفتری الکذب ، و رأیت
الشّرّ قد ظهر و السّعی بالنّمیمة ، و رأیت البغی قد فشا ، و رأیت الغیبة تستملح و یبشّر بها
النّاس بعضهم بعضا(1) .
و رأیت طلب الحجّ و الجهاد لغیر اللّه ، و رأیت السّلطان یذلّ للکافر المؤمن ، و رأیت
الخراب قد اُدیل من العمران(2)، و رأیت الرّجل معیشته من بخس المکیال و المیزان ، و
رأیت سفک الدّماء یستخفّ بها .
و رأیت الرّجل یطلب الرّئاسة لعرض الدّنیا ، و یشهّر نفسه بخبث اللّسان لیتّقى و
تسند إلیه الاُمور ، و رأیت الصّلاة قد استخفّ بها ، و رأیت الرّجل عنده المال الکثیر ثمّ لم
یزکّه منذ ملکه ، و رأیت المیّت ینبش من قبره(3) و یؤذى و تباع أکفانه ، و رأیت الهرج قد
کثر .
و رأیت الرّجل یمسی نشوان(4) و یصبح سکران لا یهتمّ بما النّاس فیه ، و رأیت
البهائم تنکح ، و رأیت البهائم یفرس بعضها بعضا ، و رأیت الرّجل یخرج إلى مصلاّه و یرجع
و لیس علیه شیء من ثیابه ، و رأیت قلوب النّاس قد قست و جمدت أعینهم و ثقل الذّکر
علیهم ، و رأیت السّحت قد ظهر یتنافس فیه ، و رأیت المصلّی إنّما یصلّی لیراه النّاس .
و رأیت الفقیه یتفقّه لغیر الدّین ، یطلب الدّنیا و الرّئاسة ، و رأیت النّاس مع من غلب ،
و رأیت طالب الحلال یذمّ و یعیّر، و طالب الحرام یمدح و یعظّم ، و رأیت الحرمین یعمل
فیهما بما لا یحبّ اللّه ، لا یمنعهم مانع و لا یحول بینهم و بین العمل القبیح أحد ، و رأیت
المعازف ظاهرة فی الحرمین .
و رأیت الرّجل یتکلّم بشیء من الحقّ و یأمر بالمعروف و ینهى عن المنکر فیقوم إلیه
(1) استملحه: عدّه ملیحا .
(2) الإدالة: الغلبة .
(3) فی بعض النسخ: ینشر من قبره .
(4) نشوان: سکران .
(76) مسند الفضل بن شاذان
من ینصحه فی نفسه فیقول : هذا عنک موضوع ، و رأیت النّاس ینظر بعضهم إلى بعض و
یقتدون بأهل الشّرور ، و رأیت مسلک الخیر و طریقه خالیا لا یسلکه أحد ، و رأیت المیّت
یهزأ به فلا یفزع له أحد .
و رأیت کلّ عام یحدث فیه من الشّرّ و البدعة أکثر ممّا کان ، و رأیت الحلق و
المجالس لا یتابعون إلاّ الأغنیاء ، و رأیت المحتاج یعطى على الضّحک به و یرحم لغیر وجه
اللّه ، و رأیت الآیات فی السّماء لا یفزع لها أحد ، و رأیت النّاس یتسافدون(1) کما یتسافد
البهائم لا ینکر أحد منکرا تخوّفا من النّاس ، و رأیت الرّجل ینفق الکثیر فی غیر طاعة اللّه و
یمنع الیسیر فی طاعة اللّه .
و رأیت العقوق قد ظهر و استخفّ بالوالدین و کانا من أسوء النّاس حالاً عند الولد، و
یفرح بأن یفتری علیهما .
و رأیت النّساء و قد غلبن على الملک و غلبن على کلّ أمر لا یؤتى إلاّ ما لهنّ فیه
هوى، و رأیت ابن الرّجل یفتری على أبیه و یدعو على والدیه و یفرح بموتهما ، و رأیت
الرّجل إذا مرّ به یوم و لم یکسب فیه الذّنب العظیم من فجور أو بخس مکیال أو میزان أو
غشیان حرام أو شرب مسکر کئیبا حزینا یحسب أنّ ذلک الیوم علیه وضیعة من عمره .
و رأیت السّلطان یحتکر الطّعام ، و رأیت أموال ذوی القربى تقسم فی الزّور و یتقامر
بها و تشرب بها الخمور ، و رأیت الخمر یتداوى بها و یوصف للمریض و یستشفى بها ، و
رأیت النّاس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و ترک التدیّن به ، و
رأیت ریاح المنافقین(2) و أهل النّفاق قائمة و ریاح أهل الحقّ لا تحرّک .
و رأیت الأذان بالأجر و الصّلاة بالأجر ، و رأیت المساجد محتشیة ممّن لا یخاف
اللّه، مجتمعون فیها للغیبة و أکل لحوم أهل الحقّ و یتواصفون فیها شراب المسکر ، و رأیت
السّکران یصلّی بالنّاس و هو لا یعقل و لا یشان(3) بالسّکر و إذا سکر اُکرم و اتّقی و خیف و
ترک ، لا یعاقب و یعذر بسکره .
و رأیت من أکل أموال الیتامى یحمد بصلاحه ، و رأیت القضاة یقضون بخلاف ما أمر
(1) السفاد: نزو الذکر على الاُنثى .
(2) تطلق الرّیح على الغلبة و القوّة و الرّحمة و النّصرة و الدّولة و النّفس، والکلّ محتمل و الأخیر أظهر.
(3) من الشّین أی العیب .
مسند الفضل بن شاذان (77)
اللّه، و رأیت الولاة یأتمنون الخونة للطّمع ، و رأیت المیراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق و
الجرأة على اللّه(1)، یأخذون منهم و یخلونهم و ما یشتهون ، و رأیت المنابر یؤمر علیها
بالتّقوى و لا یعمل القائل بما یأمر ، و رأیت الصّلاة قد استخفّ بأوقاتها ، و رأیت الصّدقة
بالشّفاعة(2) لا یراد بها وجه اللّه و یعطى لطلب النّاس ، و رأیت النّاس همهم بطونهم و
فروجهم ، لا یبالون بما أکلوا و ما نکحوا ، و رأیت الدّنیا مقبلة علیهم ، و رأیت أعلام الحقّ قد
درست .
فکن على حذر و اطلب إلى اللّه عزّوجلّ النّجاة، و اعلم أنّ النّاس فی سخط اللّه
عزّوجلّ و إنّما یمهلهم لأمر یراد بهم، فکن مترقّبا و اجتهد لیراک اللّه عزّوجلّ فی خلاف ما
هم علیه فإن نزل بهم العذاب و کنت فیهم عجّلت إلى رحمة اللّه و إن أخّرت ابتلوا و کنت قد
خرجت ممّا هم فیه من الجرأة على اللّه عزّوجلّ، و اعلم أنّ اللّه لا یضیع أجر المحسنین و أنّ
رحمة اللّه قریب من المحسنین(3) .
باب
یوم خروجه و ما یدلّ علیه و ما یحدث عنده و کیفیّته
و مدّة ملکه «ع»
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا صفوان بن یحیى «رضى اللّه عنه» قال: حدّثنا محمّد بن
حمران ، قال: قال الصّادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام : إنّ القائم منّا منصور بالرّعب ، مؤیّد بالنّصر ،
تطوى له الأرض ، و تظهر له الکنوز کلّها ، و یظهر اللّه تعالى به دینه على الدّین کلّه و لو کره
المشرکون ، و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب ، فلا یبقى فی الأرض خراب إلاّ عمر ، و ینزل
روح اللّه عیسى بن مریم علیه السلام فیصلّی خلفه .
قال ابن حمران : قیل له: یا ابن رسول اللّه متى یخرج قائمکم ؟ قال : إذا تشبّه الرّجال
(1) أی میراث الیتیم بأن یولّوا علیها خائنا یأکل بعضها و یعطیهم بعضها، أو یحکمون لکلّ میراث للفاسق
من الورثة لما یأخذون منه من الرّشوة. «مرآت»
(2) أی لا یتصدّقون إلاّ لمن یشفع له شفیع فیعطون لوجه الشّفیع لا لوجه اللّه، أو یعطون لطلب النّاس و
إبرامهم. «مرآت»
(3) الکافی 8: 36 ـ 42، بحار الأنوار 52: 254 ـ 260، وسائل الشیعة 16: 275 / 21554 .
(78) مسند الفضل بن شاذان
بالنّساء ، و النّساء بالرّجال ، و اکتفى الرّجال بالرّجال ، و النّساء بالنّساء ، و رکبت ذوات
الفروج السّروج ، و قبلت الشّهادة الزّور، و ردّت شهادة العدول ، و استخفّ النّاس بالدّماء، و
ارتکاب الزّنا، و أکل الرّبا و الرّشا ، و استیلاء الأشرار على الأبرار ، و خروج السّفیانیّ من
الشّام ، و الیمانیّ من الیمن ، و خسف بالبیداء ، و قتل غلام من آل محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم بین الرّکن و
المقام، اسمه محمّد بن محمّد(1) و لقبه النّفس الزّکیّة ، و جاءت صیحة من السّماء بأنّ الحقّ
مع علیّ و شیعته ، فعند ذلک خروج قائمنا علیه السلام .
فإذا خرج أسند ظهره إلى الکعبة و اجتمع عنده ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً ، و أوّل ما
ینطق به هذه الآیة : «بَقِیَّةُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنْتُمْ مُؤمِنِین»(2) ثمّ یقول : أنا بقیّة اللّه و حجّته و
خلیفته علیکم ، فلا یسلّم علیه مسلّم إلاّ قال : السّلام علیک یا بقیّة اللّه فی أرضه ، فإذا اجتمع
له العقد، و هو أربعة آلاف رجل خرج من مکّة ، فلا یبقى فی الأرض معبود دون اللّه عزّوجلّ
من صنمٍ و وثنٍ و غیره إلاّ وقعت فیه نار فاحترق ، و ذلک بعد غیبة طویلة(3) .
و عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع ، عن محمّد بن مسلم الثّقفی ، عن أبی جعفر علیه السلام
مثله.
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبی نصر «رضی اللّه عنه» قال : حدّثنا
عاصم بن حمید ، قال: حدّثنا محمّد بن مسلم ، قال: سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السلام متى یظهر
قائمکم ؟
قال : إذا کثرت الغوایة و قلّت الهدایة ، و کثر الجور و الفساد ، و قلّ الصّلاح و السّداد ،
و اکتفى الرّجال بالرّجال و النّساء بالنّساء ، و مال الفقهاء إلى الدّنیا ، و أکثر النّاس إلى
الأشعار و الشّعراء ، و مسخ قوم من أهل البدع حتّى یصیروا قردة و خنازیر ، و قتل السّفیانیّ،
ثمّ خرج الدّجّال و بالغ فی الإغواء و الإضلال .
فعند ذلک ینادى باسم القائم علیه السلام فی لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان ، و یقوم فی
یوم عاشوراء ، فکأنّی أنظر إلیه قائما بین الرّکن و المقام، و ینادی جبرئیل بین یدیه : البیعة
(1) فی کمال الدّین: محمّد بن الحسن .
(2) سورة هود (11): 86 .
(3) مختصر إثبات الرّجعة: ح 18، کفایة المهتدی: 280، و أخرجه النّوری فی مستدرک الوسائل 12: 335،
أیضا 14: 261 و 354 من کتاب الغیبة للفضل .
مسند الفضل بن شاذان (79)
للّه، فتقبل شیعته إلیه من أطراف الأرض، [و الأرض] تطوى لهم طیّا حتّى یبایعوا ، ثمّ یسیر
إلى الکوفة فینزل على نجفها ، ثمّ یفرّق الجنود منها إلى الأمصار لدفع عمّال الدّجّال ، فیملأ
الأرض قسطا و عدلاً کما ملئت جورا و ظلما .
قال، فقلت له : یا ابن رسول اللّه فداک أبی و اُمّی ، أیعلم أحد من أهل مکّة من أین
یجیء قائمکم إلیها ؟ قال : لا، ثمّ قال: لا یظهر إلاّ بغتةً بین الرّکن و المقام(1) .
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد بن
قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن مساور ، عن المفضّل بن عمر
الجعفی ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: سمعته یقول: إیّاکم و التّنویه(2)، أما واللّه لیغیبنّ إمامکم
سنینا من دهرکم، و لیمحّص(3) حتّى یقال: مات أو هلک بأیّ واد سلک، و لتدمعنّ علیه عیون
المؤمنین، و لتکفأنّ کما تکفأ السّفن فی أمواج البحر، فلا ینجو إلاّ من أخذ اللّه میثاقه و کتب
فی قلبه الإیمان و أیّده بروح منه، و لترفعنّ اثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدرى أیّ من أیّ .
قال: فبکیت، فقال لی: ما یبکیک یا با عبد اللّه؟ فقلت: و کیف لا أبکی و أنت تقول:
ترفع اثنتا عشر رایة مشتبهة لا یدرى أیّ من أیّ، فکیف نصنع؟ قال: فنظر إلى شمس داخلة
فی الصُّفّة فقال: یا با عبد اللّه ترى هذه الشّمس؟ قلت: نعم، قال: و اللّه لأمرنا أبین من هذه
الشّمس(4) .
محمّد بن الحسن الطوسی، عن الحسین بن عبید اللّه ، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان
البزوفری ، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیشابوری ، عن الفضل بن
شاذان النّیشابوری ، عن الحسن علیّ بن فضّال ، عن المثنّى الحنّاط ، عن الحسن بن زیاد
الصّیقل، قال سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیه السلام یقول: إنّ القائم لا یقوم حتّى ینادی منادٍ
من السّماء تسمع الفتاة فی خدرها، و یسمع أهل المشرق و المغرب، و فیه نزلت هذه الآیة
«إنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ(5)»(6) .
(1) کفایة المهتدی: 286، مختصر إثبات الرّجعة: ح 20 .
(2) التنویه: التشهیر، أی لاتشهّروا أنفسکم .
(3) من التمحیص بمعنى الابتلاء و الاختبار، و محص منّی: أی هرب. فی النعمانی: لیخملنّ .
(4) الغیبة للطوسی: 337 / 285، بحار الأنوار 52: 281 .
(5) سورة الشعراء(26): 4 .
(6) الغیبة للطوسی: 177 / 134، بحار الأنوار 52: 285 .
(80) مسند الفضل بن شاذان
محمّد بن الحسن الطوسی ، عن الحسین بن عبید اللّه ، عن أبی جعفر محمّد بن سفیان
البزوفری ، عن أحمد بن إدریس، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن شاذان
النّیشابوری ، عن إسماعیل بن الصّباح، قال: سمعت شیخا یذکره ، عن سیف بن عمیرة قال:
کنت عند أبی جعفر المنصور فسمعته یقول ابتداءا من نفسه: یا سیف بن عمیرة لابدّ من منادٍ
ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب من السّماء.
فقلت: یا أمیر المؤمنین یرویه أحد من النّاس؟ قال: والّذی نفسی بیده لسمع اُذنی منه
یقول: لابدّ من منادٍ ینادی باسم رجل من السّماء، قلت: یا أمیر المؤمنین، إنّ هذا الحدیث ما
سمعت بمثله قطّ، فقال: یا سیف إذا کان ذلک فنحن أوّل من یجیبه، أما إنّه أحد بنی عمّنا، قلت
أیّ بنی عمّکم؟ قال رجل من ولد فاطمة علیهاالسلام قال: یا سیف، لو لا أنّی سمعت أبا جعفر محمّد
بن علیّ یحدثّنی به ثمّ حدّثنی به أهل الدّنیا کلّهم ما قبلت منهم، و لکنّه محمّد بن علیّ(1).
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن أحمد بن إدریس ، عن علیّ بن محمّد بن
قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبی حمزة الّثمالی، قال، قلت:
لأبی عبد اللّه علیه السلام : إنّ أبا جعفر علیه السلام کان یقول: خروج السّفیانی من المحتوم، و النّداء من
المحتوم، و طلوع الشّمس من المغرب من المحتوم، و أشیاء کان یقولها من المحتوم، فقال أبو
عبد اللّه علیه السلام : و اختلاف بنی فلان من المحتوم، و قتل النّفس الزّکیّة من المحتوم، و خروج
القائم من المحتوم .
قلت: و کیف یکون النّداء؟ قال: ینادی منادٍ من السّماء أوّل النّهار یسمعه کلّ قوم
بألسنتهم: ألا إنّ الحقّ فی علیّ و شیعته، ثمّ ینادی إبلیس فی آخر النّهار من الأرض: ألا إنّ
الحقّ فی عثمان و شیعته، فعند ذلک یرتاب المبطلون(2) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر «رضی اللّه عنه» عن أبی الحسن
علیّ بن موسى علیهماالسلام قال: إنّ القائم ینادى باسمه لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان و یقوم
یوم عاشوراء فلا یبقى راقد إلاّ قام و لا قائم إلاّ قعد و لا قاعد إلاّ قام على رجلیه من ذلک
(1) الغیبة للطوسی: 433 / 423، و فی الکافی 8: 209، و الإرشاد للمفید 2: 370، بسند آخر عن
اسماعیل، بحار الأنوار 52: 288 .
(2) الإرشاد للمفید 2: 371 فیه: الفضل بن شاذان، عمّن رواه عن أبی حمزة، الغیبة للطوسی: 435 / 425،
إعلام الورى: 455، بحار الأنوار 52: 288 .
مسند الفضل بن شاذان (81)
الصّوت و هو صوت جبرئیل علیه السلام و یقال للمؤمن فی قبره: یا هذا قد ظهر صاحبک فإن تشأ أن
تلحق به فالحق و إن تشأ أن تقیم فأقم(1) .
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن علیّ
الکوفی، عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر، قال، قال أبو عبد اللّه علیه السلام : إنّ القائم «صلوات
اللّه علیه» ینادى باسمه لیلة ثلاث و عشرین، و یقوم فی یوم عاشوراء و هو یوم قتل فیه
الحسین بن علیّ علیه السلام (2) .
الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن علی ، عن محمّد بن سنان ، عن حیّ بن مروان، عن
علیّ بن مهزیار قال : قال أبو جعفر علیه السلام : کأنّی بالقائم یوم عاشوراء یوم السّبت قائما بین
الرّکن و المقام ، بین یدیه(3) جبرئیل علیه السلام ینادی : البیعة للّه (فتصیر إلیه شیعته من أطراف
الأرض تطوى لهم طیّا حتّى یبایعوه)(4) فیملأها عدلاً کما ملئت ظلما وجورا(5) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن محبوب ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی
عبد اللّه علیه السلام ، قال : لا یخرج القائم إلاّ فی وتر من السّنین تسع و ثلاث و خمس و إحدى(6).
الفضل بن شاذان ، عن ابن محبوب ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام
قال: خروج القائم من المحتوم ، قلت : و کیف یکون النداء ؟ قال : ینادی مناد من السّماء أوّل
النّهار : ألا إنّ الحقّ فی علیّ و شیعته، ثمّ ینادی إبلیس لعنه اللّه فی آخر النّهار: ألا إنّ الحقّ فی
عثمان و شیعته ، فعند ذلک یرتاب المبطلون(7) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن محبوب ، عن أبی أیّوب ، عن محمّد بن مسلم قال : ینادی
مناد من السّماء باسم القائم علیه السلام فیسمع ما بین المشرق إلى المغرب ، فلا یبقى راقد إلاّ قام ، و
لا قائم إلاّ قعد ، و لا قاعد إلاّ قام على رجلیه من ذلک الصّوت ، و هو صوت جبرئیل الرّوح
الأمین(8) .
(1) کفایة المهتدی : 288 .
(2) الإرشاد للمفید 2: 379، الغیبة للطوسی: 452 / 458، إعلام الورى: 459، بحار الأنوار 52: 290.
(3) فی الإرشاد: جبرئیل «ع» عن یده الیمنى .
(4) ما بین القوسین فی الإرشاد .
(5) الإرشاد للمفید 2: 379 منضمّا بقبله، الغیبة للطوسی: 453 / 459، بحار الأنوار 52: 290.
(6) الغیبة للطوسی: 453 / 460، بحار الأنوار 52: 291.
(7) الغیبة للطوسی: 454 / 461، بحار الأنوار 52: 290، و تقدّم أیضا بعین السند.
(82) مسند الفضل بن شاذان
الفضل بن شاذان ، عن علیّ بن عبد اللّه ، عن عبد الرّحمان بن أبی عبد اللّه ، عن أبی
الجارود قال : قال أبو جعفر علیه السلام : إنّ القائم یملک ثلاثمائة و تسع سنین کما لبث أهل الکهف
فی کهفهم ، یملأ الأرض عدلاً و قسطا کما ملئت ظلما و جورا ، و یفتح اللّه له شرق الأرض و
غربها ، و یقتل النّاس حتّى لا یبقى إلاّ دین محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم ، یسیر بسیرة سلیمان بن داود . ثمّ
قال الفضل: الحدیث طویل أخذنا موضع الحاجة(1) .
الفضل بن شاذان ، عن عبد اللّه بن القاسم الحضرمی ، عن عبد الکریم بن عمرو
الخثعمی قال : قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام : کم یملک القائم ؟ قال : سبع سنین یکون سبعین سنة
من سنیکم هذه(2) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا عبد الرّحمان بن أبی نجران ، عن حمّاد بن عیسى ، عن
حریز ، عن زرارة و محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: یملک المهدیّ ثلاثمائة و
تسع سنین کما لبث أهل الکهف فی کهفهم ، و تکون الکوفة دار ملکه ، و یمضی قبل یوم
القیامة بأربعین یوما(3) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا الحسن بن علیّ بن فضّال و ابن أبی نجران ، عن حمّاد
بن عیسى ، عن عبد اللّه بد مسکان ، عن أبان بن تغلب ، عن سلیم بن قیس الهلالی ، عن
سلمان الفارسی قال، قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم ألا اُبشّرکم أیهّا النّاس بالمهدیّ؟ قالوا: بلى ، قال:
فاعلموا أنّ اللّه تعالى یبعث فی اُمّتی سلطانا عادلاً و إماما قاسطا یملأ الأرض قسطا و عدلاً
کما ملئت جورا و ظلما، و هو التّاسع من ولد ولدی الحسین اسمه اسمی و کنیته کنیتی، ألا و
لا خیر فی الحیاة بعده، و لا یکون انتهاء دولته إلاّ قبل القیامة بأربعین یوما(4) .
و روى الفضل حدیث: لا خیر فی الحیاة بعد المهدی عن أمیر المؤمنین علی و أبی
جعفر الباقر و أبی عبد اللّه علیهمالسلام .
(1) الغیبة للطوسی: 454 / 462، بحار الأنوار 52: 290.
(2) الغیبة للطوسی: 474 / 496، بحار الأنوار 52: 291، کفایة المهتدی: 305. و رواه أیضا السیّد عبد
الحمید من کتاب الفضل بن شاذان بزیادة: و یدعو الشمس و القمر فیجیبانه، و تطوى له الأرض، و یوحى
إلیه فیعمل بالوحی بأمر اللّه . انظر الباب الآتی .
(3) الغیبة للطوسی: 474 / 497، بحار الأنوار 52: 291.
(4) کفایة المهتدی : 305 .
(5) کفایة المهتدی : 307 .
مسند الفضل بن شاذان (83)
و روى السیّد علی بن عبد الحمید بإسناده إلى کتاب الفضل بن شاذان قال: روی أنّه
یکون فی رایة المهدی علیه السلام : اسمعوا و أطیعوا(1) .
و بالإسناد عن الفضل بن شاذان ، عن ابن محبوب، رفعه إلى أبی جعفر علیه السلام قال: إذا
خسف بجیش السّفیانی ـ إلى أن قال : ـ و القائم یومئذ بمکّة عند الکعبة مستجیرا بها یقول:
أنا ولیّ اللّه، أنا أولى باللّه و بمحمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم فمن حاجّنی فی آدم فأنا أولى النّاس بآدم ، و من
حاجّنی فی نوح فأنا أولى النّاس بنوح ، و من حاجّنی فی إبراهیم فأنا أولى النّاس بإبراهیم ، و
من حاجّنی فی محمّد فأنا أولى النّاس بمحمّد ، و من حاجّنی فی النّبیّین فأنا أولى النّاس
بالنّبیّین إنّ اللّه تعالى یقول: «إنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحا وَ آلَ إبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى
الْعالَمِینَ ذُرَّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ»(2) فأنا بقیّة آدم ، و خیرة نوح ، و
مصطفى إبراهیم ، و صفوة محمّد، ألا و من حاجّنی فی کتاب اللّه فأنا أولى النّاس بکتاب اللّه ،
ألا و من حاجّنی فی سنّة رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم فأنا أولى النّاس بسنّة رسول اللّه و سیرته، و اُنشد
اللّه من سمع کلامی لمّا یبلغ الشّاهد الغائب .
فیجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً فیجمعهم اللّه على غیر میعاد قزع
کقزع الخریف ، ثمّ تلا هذه الآیة: «أیْنَما تَکُونُوا یَأتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیْعا»(3) فیبایعونه بین
الرّکن و المقام ، و معه عهد رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم قد تواترت علیه الآباء فإن أشکل علیهم من
ذلک شیء فإنّ الصّوت من السّماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه و اسم أبیه(4).
و بالإسناد المذکور یرفعه إلى علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی ذکر القائم علیه السلام فی خبر طویل
قال : فیجلس تحت شجرة سمرة ، فیجیئه جبرئیل فی صورة رجل من کلب ، فیقول : یا عبد
اللّه ما یجلسک ههنا ؟ فیقول : یا عبد اللّه إنّی أنتطر أن یأتینی العشاء فأخرج فی دبره إلى مکّة
و أکره أن أخرج فی هذا الحرّ، قال : فیضحک فإذا ضحک عرفه أنّه جبرئیل، قال : فیأخذ بیده و
یصافحه ، و یسلّم علیه ، و یقول له : قم و یجیئه بفرس یقال له البراق فیرکبه ثمّ یأتی إلى
(1) بحار الأنوار 52: 305 / 77 .
(2) سورة آل عمران(3): 33 و 34 .
(3) سورة البقرة(2): 148 .
(4) بحار الأنوار 52: 305 / 78، تقدّم صدره فی الباب السّابق بنقل الفضل عن ابن محبوب عن عمرو بن
المقدام عنه «ع». و اورد بتمامه فی الغیبة للنعمانی: 279، تفسیر العیّاشی 1: 244، الاختصاص للمفید:
255، أیضا بحار الأنوار 52: 212 و 237، و تراه أیضا فی الخرائج و کشف الغمة و غیرها.
(84) مسند الفضل بن شاذان
جبل رضوى ، فیأتی محمّد و علی فیکتبان له عهدا منشورا یقرؤه على النّاس، ثمّ یخرج إلى
مکّة و النّاس یجتمعون بها .
قال : فیقوم رجل منه فینادی: أیّها النّاس هذا طلبتکم قد جاءکم ، یدعوکم إلى ما
دعاکم إلیه رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم قال : فیقومون ، قال : فیقوم هو بنفسه ، فیقول : أیّها النّاس أنا
فلان بن فلان، أنا ابن نبیّ اللّه ، أدعوکم إلى ما دعاکم إلیه نبیّ اللّه . فیقومون إلیه لیقتلوه ، فیقوم
ثلاثمائة و ینیف على الثلاثمائة فیمنعونه منه، خمسون من أهل الکوفة ، و سائرهم من أفناء
النّاس لا یعرف بعضهم بعضا، اجتمعوا على غیر میعاد(1) .
و بالإسناد یرفعه إلى أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إنّ القائم ینتظر من یومه ذی
طوى فی عدّة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً حتّى یسند ظهره إلى الحجر و یهزّ الرایة
المغلّبة .
قال علیّ بن أبی حمزة : ذکرت ذلک لأبی إبراهیم علیه السلام قال : و کتاب منشور(2) .
و بالإسناد یرفعه إلى أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث طویل إلى أن قال: یقول
القائم علیه السلام لأصحابه : یا قوم إنّ أهل مکّة لا یریدوننی ، و لکنّی مرسل إلیهم لأحتجّ علیهم بما
ینبغی لمثلی أن یحتجّ علیهم ، فیدعو رجلاً من أصحابه فیقول له : امض إلى أهل مکّة فقل : یا
أهل مکّة أنا رسول فلان إلیکم و هو یقول لکم : إنّا أهل بیت الرّحمة ، و معدن الرّسالة و
الخلافة، و نحن ذریّة محمّد، و سلالة النّبیّین ، و أنّا قد ظلمنا و اضطهدنا و قُهرنا و ابتزّ منّا
حقّنا منذ قبض نبیّنا إلى یومنا هذا، فنحن نستنصرکم فانصرونا .
فإذا تکلّم هذا الفتى بهذا الکلام أتوا إلیه فذبحوه بین الرّکن و المقام ، و هی النّفس
الزکیّة ، فإذا بلغ ذلک الإمام قال لأصحابه : ألا أخبرتکم أنّ أهل مکّة لا یریدوننا ، فلا یدعونه
حتّى یخرج فیهبط من عقبة طوى فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر حتّى یأتی
المسجد الحرام ، فیصلّی فیه عند مقام إبراهیم أربع رکعات ، و یسند ظهره إلى الحجر الأسود،
ثمّ یحمد اللّه و یثنی علیه ، و یذکر النّبی صلّی الله علیه و آله وسلّم و یصلّی علیه و یتکلّم بکلام لم یتکلّم به أحد
من النّاس .
فیکون أوّل من یضرب على یده و یبایعه جبرئیل و میکائیل ، و یقوم معهما رسول اللّه
(1) بحار الأنوار 52: 306 / 79 .
(2) بحار الأنوار 52: 306 / 80 .
مسند الفضل بن شاذان (85)
و أمیر المؤمنین فیدفعان إلیه کتابا جدیدا هو على العرب شدید بخاتم رطب ، فیقولون له:
اعمل بما فیه ، و یبایعه الثلاثمائة و قلیل من أهل مکّة .
ثمّ یخرج من مکّة حتّى یکون فی مثل الحلقة، قلت : و ما الحلقة ؟ قال : عشرة آلاف
رجل ، جبرئیل عن یمینه ، و میکائیل عن شماله ، ثمّ یهزّ الرایة المغلّبة و ینشرها و هی رایة
رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم السّحابة و درع رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم السّابغة ، و یتقلّد بسیف رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم
ذی الفقار(1) .
و فی خبر آخر : ما من بلدة إلاّ یخرج معه منهم طائفة إلاّ أهل البصرة ، فإنّه لا یخرج
معه منها أحد(2) .
و بالإسناد یرفعه إلى الفضیل بن یسار ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : له کنز بالطّالقان ما
هو بذهب و لا فضّة ، و رایة لم تنشر منذ طویت ، و رجال کأنّ قلوبهم زبر الحدید لا یشوبها
شکّ فی ذات اللّه أشدّ من الحجر ، لو حملوا على الجبال لأزالوها ، لا یقصدون برایاتهم بلدة
إلاّ خرّبوها ، کأنّ على خیولهم العقبان یتمسّحون بسرج الإمام علیه السلام یطلبون بذلک البرکة ، و
یحفّون به یقونه بأنفسهم فی الحروب ، و یکفونه ما یرید فیهم ، رجال لا ینامون اللّیل ، لهم
دویّ فی صلاتهم کدویّ النّحل ، یبیتون قیاما على أطرافهم ، و یصبحون على خیولهم ،
رهبان باللّیل ، لیوث بالنّهار ، هم أطوع له من الأمة لسیّدها ، کالمصابیح کأنّ قلوبهم
القنادیل، و هم من خشیة اللّه مشفقون یدعون بالشّهادة ، و یتمنّون أن یقتلوا فی سبیل اللّه،
شعارهم : یا لثارات الحسین ، إذا ساروا یسیر الرّعب أمامهم مسیرة شهر، یمشون إلى المولى
إرسالاً ، بهم ینصر اللّه إمام الحقّ(3) .
و بالإسناد إلى الکابلی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یبایع القائم بمکّة على کتاب اللّه و
سنّة رسوله ، و یستعمل على مکّة ، ثمّ یسیر نحو المدینة فیبلغه أنّ عامله قتل ، فیرجع إلیهم
فیقتل المقاتلة ، و لا یزید على ذلک .
ثمّ ینطلق فیدعو النّاس بین المسجدین إلى کتاب اللّه و سنّة رسوله و الولایة لعلیّ بن
أبی طالب و البراءة من عدوّه حتّى یبلغ البیداء، فیخرج إلیه جیش السّفیانی فیخسف اللّه بهم.
(1) بحار الأنوار 52: 307 / 81 .
(2) بحار الأنوار 52: 307 / 81 .
(3) بحار الأنوار 52: 307 / 82 .
(86) مسند الفضل بن شاذان
و فی خبر آخر : یخرج إلى المدینة فیقیم بها ما شاء ثمّ یخرج إلى الکوفة و یستعمل
علیها رجلاً من أصحابه، فإذا نزل الشّفرة جاءهم کتاب السّفیانی إن لم تقتلوه لأقتلنّ
مقاتلیکم و لأسبینّ ذراریکم ، فیقبلون على عامله فیقتلونه ، فیأتیه الخبر فیرجع إلیهم
فیقتلهم و یقتل قریشا حتّى لا یبقى منهم إلاّ أکلة کبش، ثمّ یخرج إلى الکوفة ، و یستعمل
رجلاً من أصحابه فیقبل و ینزل النجف(1) .
باب
سیره و أخلاقه و خصائص زمانه و عدد أصحابه و أحوالهم
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا فضالة بن أیّوب «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا عبد اللّه بن
سنان، قال: سأل أبی عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن السّلطان العادل ، قال: هو مَن افترض اللّه طاعته
بعد الأنبیاء و المرسلین على الجنّ و الإنس أجمعین، و هو سلطان بعد سلطان إلى أن ینتهی
إلى السّلطان الثّانی عشر .
فقال رجل من أصحابه : فصف لنا من هم یابن رسول اللّه ، قال: هم الّذین قال اللّه
تعالى فیهم: «أطِیعُوا اللّهَ وَ أطِیعُوا الرَّسُولَ وَ اُولِی الأمْرِ مِنْکُم» و الّذین خاتمهم الّذی
ینزل فی زمن دولته عیسى علیه السلام من السّماء و یصلّی خلفه، و هو الّذی یقتل الدّجّال، و یفتح
اللّه على یدیه مشارق الأرض و مغاربها، و یمتدّ سلطانه إلى یوم القیامة(2) .
قال أبو محمّد الفضل بن شاذان: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبی نصر «رضی اللّه عنه»
قال: حدّثنا حمّاد بن عیسى ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبی یعفور ، قال ، قال أبو عبد اللّه جعفر
بن محمّد علیهماالسلام : ما من معجزة من معجزات الأنبیاء و الأوصیاء إلاّ یُظهر اللّه تبارک و تعالى
مثلها على ید قائمنا لإتمام الحجّة على الأعداء(3) .
الفضل بن شاذان ، عن عبد الرّحمن بن أبی هاشم ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی
بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث له اختصرناه ، قال : إذا قام القائم علیه السلام دخل الکوفة و أمر
بهدم المساجد الأربعة حتّى یبلغ أساسها و یصیّرها عریشا کعریش موسى ، و تکون
(1) بحار الأنوار 52: 308 / 83 .
(2) کفایة المهتدی: 292 .
(3) کفایة المهتدی: 187، مختصر إثبات الرّجعة: ح 14 .
مسند الفضل بن شاذان (87)
المساجد کلّها جمّاء لا شرف لها کما کانت على عهد رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و یوسّع الطّریق
الأعظم فیصیر ستّین ذراعا ، و یهدم کلّ مسجد على الطّریق ، و یسدّ کلّ کوّة إلى الطّریق ، و
کلّ جناح و کنیف و میزاب إلى الطّریق ، و یأمر اللّه تعالى الفلک فی زمانه فیبطىء فی دوره
حتّى یکون الیوم فی أیّامه کعشرة من أیّامکم، و الشّهر کعشرة أشهر، و السّنة کعشر سنین من
سنیکم.
ثمّ لا یلبث إلاّ قلیلاً حتّى یخرج علیه مارقة الموالی برمیلة الدّسکرة عشرة آلاف ،
شعارهم : یا عثمان یا عثمان ، فیدعو رجلاً من الموالی فیقلّده سیفه ، فیخرج إلیهم فیقتلهم
حتّى لا یبقى منهم أحد ، ثمّ یتوجّه إلى کابل شاه ، و هی مدینة لم یفتحها أحد قطّ غیره،
فیفتحها ، ثمّ یتوجّه إلى الکوفة فینزلها و تکون داره ، و یبهرج(1) سبعین قبیلة من قبائل
العرب، تمام الخبر(2) .
و فی خبر آخر: أنّه یفتح قسطنطینیّة و الرّومیّة و بلاد الصّین(3) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر «رضی اللّه عنه» قال: حدّثنا جمیل
بن درّاج ، قال: حدّثنا میسر بن عبد العزیز النّخعی، قال، قال أبو عبد اللّه علیه السلام : إذا أذن اللّه تعالى
للقائم فی الخروج، صعد المنبر فدعا النّاس إلى نفسه و ناشدهم باللّه و دعاهم إلى حقّه، و أن
یسیر فیهم بسیرة رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و یعمل فیهم بعمله ، فبعث اللّه عزّوجلّ جبرئیل علیه السلام یأتیه
فنزل الحطیم(4) فیقول له: إلى أیّ شیء تدعو؟ فیخبره القائم علیه السلام فیقول جبرئیل: أنا أوّل من
یبایعک ابسط یدک فیمسح على یده، و قد وافاه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً فیبایعونه، و یقیم
بمکّة حتّى یتمّ أصحابه عشرة ألف نفس ثمّ یسیر بها إلى المدینة(5) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا صفوان بن یحیى و محمّد بن أبی عمیر ، عن معاویة بن
عمّار ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا خرج القائم علیه السلام من مکّة ینادی منادیه: ألا لا یحملنّ أحد
طعاما و لا شرابا ، و حمل معه حجر موسى بن عمران علیه السلام و هو وِقر بعیر لا ینزل منزلاً إلاّ
(1) بهرج الدماء: أهدرها و أبطلها. و یحتمل یهرج من الهرج: الفتنة و القتل.
(2) الغیبة للطوسی: 475 / 498، بحار الأنوار 52: 333.
(3) الغیبة للطوسی: 476 / 499، بحار الأنوار 52: 333.
(4) الحطیم بمکّة ما بین الرّکن الأسود و الباب إلى مقام إبراهیم «ع» و یقال لحجر الکعبة الّذی فیه المیزاب
الحطیم أیضا .
(5) کفایة المهتدی : 295 .
(88) مسند الفضل بن شاذان
انفجرت منه عیون فمن کان جائعا شبع و من کان ظمآنا روی و رویت دوابّهم حتّى ینزلوا
النّجف من ظهر الکوفة(1) .
ثمّ قال: و حدّثنا محمّد بن سنان ، عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه السلام مثله سواء .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج ، عن أبی
اُسامة ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم من آل محمّد علیهمالسلام أقام خمسمائة من قریش
فضرب أعناقهم ، ثمّ أقام خمسمائة فضرب أعناقهم ، ثمّ أقام خمسمائة اُخرى حتّى یفعل ذلک
ستّ مرّات ، فقیل له: یا ابن رسول اللّه یبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال: نعم منهم و من موالیهم(2) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر ، عن جمیل بن درّاج ، عن محمّد بن
مسلم ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا قام القائم سار إلى الکوفة فیخرج منها قوم یقال لهم:
الیزیدیّة علیهم السّلاح، فیقولون له: ارجع من حیث جئت فلا حاجة لنا إلى بنی فاطمة ،
فیضع فیهم السّیف حتّى یأتی إلى آخرهم ، ثمّ یدخل الکوفة فیقتل بها کلّ منافق مرتاب و
یهدم قصورها و یقتل مقاتلیها حتّى یرضى اللّه عزّوجلّ(3) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر ، عن هشام بن الحکم ، عن أبی عبد
اللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل، و ارتفع فی أیّامه الجور، و أمنت به السّبل، و
أخرجت الأرض برکاتها، و ردّ کلّ حقّ إلى أهله، و لم یبق أهل دین حتّى یظهروا الإسلام و
یعترفوا بالإیمان ، أما سمعت اللّه عزّوجلّ یقول: «وَ لَهُ أسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الأرضِ
طَوْعا وَ کَرْها وَ إلَیهِ یُرْجَعُونَ»(4)؟
و حکم فی النّاس بحکم داود علیه السلام و حکم محمّد صلّی الله علیه و آله وسلّم فحینئذ تظهر الأرض کنوزها
و تبدی برکاتها، فلا یجد الرّجل منکم یومئذ موضعا لصدقته و لا لبرّه لشمول الغنى جمیع
المؤمنین ، ثمّ قال: إنّ دولتنا آخر الدّول و لم یبق أهل بیت لهم دولة إلاّ حکموا قبلنا، لئلاّ
یقولوا إذا رأوا سیرتنا: إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء ، هو قول اللّه عزّوجلّ: «وَ الْعاقِبَةُ
لِلْمُتَّقِینَ(5)»(6) .
(1) کفایة المهتدی : 296 .
(2) کفایة المهتدی : 298 .
(3) کفایة المهتدی : 298 .
(4) سورة آل عمران(3): 83 .
مسند الفضل بن شاذان (89)
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا عبد اللّه بن جبلة ، عن علاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن
أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام حکم بین النّاس بحکم داود علیه السلام لا یحتاج إلى بیّنة،
یلهمه اللّه تعالى لیحکم بعلمه، و یخبر کلّ قوم بما استبطنوه ، و یعرف ولیّه من عدوّه بالتّوسّم،
قال اللّه عزّوجلّ: «إنَّ فِی ذلِکَ لآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ وَ إنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیم(1)»(2) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبی ،
عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا قام قائمنا أشرقت الأرض بنوره و استغنى العباد عن ضوء
الشّمس، و ذهب الظّلمة، و یعمر الرّجل فی ملکه حتّى یولد له ألف ذکر لا یولد له فیها اُنثى ،
و تظهر الأرض کنوزها حتّى یراها النّاس على وجهها ، و یطلب الرّجل منکم من یصله بماله
و یأخذ منه زکاته، فلا یجد أحدا یقبل ذلک منه ، استغنى النّاس بما رزقهم اللّه من فضله(3) .
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا صفوان بن یحیى ، عن یعقوب بن شعیب ، عن أبی عبد
اللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام بنى فی ظهر الکوفة مسجدا له ألف باب ، و اتّصلت بیوت أهل
الکوفة بنهری کربلا(4) .
الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن علیّ ، عن جعفر بن بشیر ، عن خالد بن أبی عمارة ،
عن المفضّل بن عمر قال : ذکرنا القائم علیه السلام و من مات من أصحابنا ینتظره ، فقال لنا أبو عبد
اللّه علیه السلام : إذا قام اُتی المؤمن فی قبره فیقال له : یا هذا! إنّه قد ظهر صاحبک ، فإن تشأ أن تلحق
به فالحق ، و إن تشأ أن تقیم فی کرامة ربّک فأقم(5) .
الفضل بن شاذان، عن عبد الرّحمان بن أبی هاشم و الحسن بن علی، عن أبی
خدیجة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إذا قام القائم جاء بأمر غیر الّذی کان(6).
محمّد بن الحسن الطوسی قال: و روى الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی نجران ، عن
(1) سورة القصص(28): 83، و الأعراف(7): 128 .
(2) کفایة المهتدی : 300 .
(3) سورة الحجر(15): 75و76 .
(4) کفایة المهتدی : 302 .
(5) کفایة المهتدی : 303 .
(6) کفایة المهتدی : 304 .
(7) الغیبة للطوسی: 458 / 470، بحار الأنوار 53: 91.
(8) الغیبة للطوسی: 473 / 494 ، بحار الأنوار 52: 332.
(90) مسند الفضل بن شاذان
محمّد بن الفضیل ، عن حمّاد بن عبد الکریم، قال، قال أبو عبد اللّه علیه السلام : إنّ القائم إذا قام قال
النّاس: أنّى یکون هذا و قد بلیت عظامه منذ دهر طویل؟(1) .
محمّد بن الحسن الطوسی بإسناده، عن الفضل بن شاذان ، عن علیّ بن الحکم ، عن
المثنّى ، عن أبی بصیر قال ، قال أبو عبد اللّه علیه السلام : لینصرنّ اللّه هذا الأمر بمن لا خلاق له و لو قد
جاء أمرنا لقد خرج منه من هو الیوم مقیم على عبادة الأوثان(2) .
الفضل بن شاذان ، عن الحمّانی ، عن محمّد بن الفضیل ، عن الأجلح ، عن عبد اللّه بن
[أبی] الهذیل قال : لا تقوم السّاعة حتّى یجتمع کلّ مؤمن بالکوفة(3) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر و ابن بزیع ، عن منصور بن یونس ، عن
إسماعیل بن جابر ، عن أبی خالد الکابلی ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : إذا دخل القائم الکوفة لم
یبق مؤمن إلا و هو بها أو یجیء إلیها ، و هو قول أمیر المؤمنین علیه السلام و یقول لأصحابه(4):
سیروا بنا إلى هذه الطّاغیة فیسیر إلیه(5) .
الفضل بن شاذان ، عن عثمان بن عیسى ، عن صالح بن أبی الأسود ، عن أبی عبد
اللّه علیه السلام قال ذکر مسجد السّهلة فقال: أما إنّه منزل صاحبنا إذا قدم بأهله(6) .
الفضل بن شاذان ، عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی
جعفر علیه السلام قال: من أدرک منکم قائمنا فلیقل حین یراه: السّلام علیکم یا أهل بیت النبوّة، و
معدن العلم و موضع الرّسالة(7) .
الفضل بن شاذان، عن عبد الرّحمان بن أبی هاشم، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی
(1) الغیبة للطوسی: 423 / 406، بحار الأنوار 51: 225 .
(2) الغیبة للطوسی: 450 / 454، بحار الأنوار 52: 329، ثمّ قال: لعلّ المراد أنّ أکثر أعوان الحقّ و أنصار
التشیّع فی هذا الیوم جماعة لا نصیب لهم فی الدّین و لو ظهر الأمر و خرج القائم یخرج من هذا الدّین من
یعلم النّاس أنّه کان مقیما على عبادة الأوثان حقیقة أو مجازا و کان النّاس یحسبونه مؤمنا أو أنّه عند
ظهور القائم یشتغل بعبادة الأوثان، و لایبعد أن یکون فی الأصل: لقد خرج معه، فتأمّل.
(3) الغیبة للطوسی: 451 / 455، بحار الأنوار 52: 330.
(4) و هو قول أمیر المؤمنین، من کلام أبی جعفر «ع» أو الراوی، و یقول لأصحابه: أی القائم «ع»، و لعلّ
المراد بالطّاغیة : السّفیانی.
(5) الغیبة للطوسی: 455 / 464، بحار الأنوار 52: 330.
(6) الغیبة للطوسی: 471 / 488، فی الکافی 3: 495 / 2 بسند آخر عن عثمان ، بحار الأنوار 52: 331.
(7) الغیبة للطوسی: 471 / 490، بحار الأنوار 52: 331.
مسند الفضل بن شاذان (91)
بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: إنّ أصحاب موسى ابتلوا بنهر، و هو قول اللّه عزّوجلّ: «إنَّ اللّهَ
مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ»(1) و إنّ أصحاب القائم یبتلون بمثل ذلک(2) .
الفضل بن شاذان، عن عبد الرّحمان، عن ابن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبد
اللّه علیه السلام قال: القائم یهدم المسجد الحرام حتّى یرده إلى أساسه و مسجد الرّسول صلّی الله علیه و آله وسلّم إلى
أساسه، و یردّ البیت إلى موضعه و أقامه على أساسه و قطع أیدی بنی شبیه السرّاق و علّقها
على الکعبة(3) .
الفضل بن شاذان ، عن علیّ بن الحکم ، عن سفیان الجریری ، عن أبی صادق ، عن
أبی جعفر علیه السلام قال : دولتنا آخر الدّول ، و لن یبق أهل بیت لهم دولة إلاّ ملکوا قبلنا لئلاّ یقولوا
إذا رأوا سیرتنا : إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء ، و هو قول اللّه عزّوجلّ: «وَ الْعاقِبَةُ
لِلْمُتَّقِینَ(4)»(5) .
الفضل بن شاذان، عن علیّ بن الحکم، عن الرّبیع بن محمّد بن المسلی، عن سعد بن
طریف، عن الأصبغ بن نباته، قال، قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث له حتّى انتهى إلى
مسجد الکوفة و کان مبنیّا بخزف و دنان و طین، فقال: ویل لمن هدمک، و ویل لمن سهّل
هدمک، و ویل لبانیک بالمطبوخ، المغیّر قبلة نوح، طوبى لمن شهد هدمک مع قائم أهل بیتی
اُولئک خیار الاُمّة مع أبرار العترة(6) .
الفضل بن شاذان، عن علیّ بن أسباط ، عن أبیه أسباط بن سالم ، عن موسى الأبّار(7)،
عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال : اتّق العرب فإنّ لهم خبر سوء أما إنّه لا یخرج مع القائم منهم
واحد(8).
الفضل بن شاذان ، عن عبد الرّحمان بن أبی هاشم ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن
(1) سورة البقرة(2): 249 .
(2) الغیبة للطوسی: 472 / 491، بحار الأنوار 52: 332.
(3) الغیبة للطوسی: 472 / 492، بحار الأنوار 52: 332.
(4) سورة الأعراف(7): 127، القصص(28): 83.
(5) الغیبة للطوسی: 472 / 493، بحار الأنوار 52: 332.
(6) الغیبة للطوسی: 473 / 495، بحار الأنوار 52: 332، تقدّم تمامه فی باب فضل علیّ «ع»، و أخرجه
الحلّی فی کتاب المحتضر من کتاب القائم للفضل، مضى فی باب أرواح المؤمنین .
(7) أی صانع الإبرة و بائعها.
(8) الغیبة للطوسی: 476 / 500، بحار الأنوار 52: 333.
(92) مسند الفضل بن شاذان
عمران بن ظبیان ، عن حکیم بن سعد ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : أصحاب المهدیّ شباب
لا کهول فیهم إلاّ مثل کحل العین و الملح فی الزّاد ، و أقلّ الزّاد الملح(1).
الفضل بن شاذان ، عن أحمد بن عمر بن مسلم ، عن الحسن بن عقبة بن النّهمی ، عن
أبی إسحاق البنّاء ، عن جابر الجعفی قال ، قال أبو جعفر علیه السلام : یبایع القائم بین الرّکن و المقام
ثلاثمائة و نیّف عدّة أهل بدر ، فیهم النّجباء من أهل مصر ، و الأبدال من أهل الشّام ، و
الأخیار من أهل العراق ، فیقیم ما شاء اللّه أن یقیم(2) .
الفضل بن شاذان ، عن محمّد بن علی ، عن وهیب بن حفص ، عن أبی بصیر ، قال:
سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول : لا یزال النّاس ینقصون حتّى لا
یقال: اللّه، فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدّین بذنبه(3) ، فیبعث اللّه قوما من أطرافها، و
یجیئون قزعا کقزع الخریف(4) ، واللّه إنّی لأعرفهم و أعرف أسماءهم و قبائلهم و اسم أمیرهم
[و مناخ رکابهم] و هم قوم یحملهم اللّه کیف شاء، من القبیلة الرّجل و الرّجلین حتّى بلغ
تسعة ، فیتوافون من الآفاق ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلاً عدّة أهل بدر ، و هو قول اللّه: «أیْنَما
تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعا إنَّ اللّهَ عَلى کُلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ»(5) حتّى أنّ الرّجل لیحتبی فلا یحلّ
حبوته حتّى یبلغه اللّه ذلک(6) .
قال الشّیخ الجلیل الفضل بن شاذان بن الخلیل : حدّثنا عبد الرّحمن بن أبی نجران ،
عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر
رجلاً عدّة أهل بدر، فیصبحون بمکّة، و هو قول اللّه عزّوجلّ: «أیْنَما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ
جَمِیْعا»(7) و هم أصحاب القائم علیه السلام (8) .
(1) الغیبة للطوسی: 476 / 501، بحار الأنوار 52: 333، غیبة النعمانی: 170؟.
(2) الغیبة للطوسی: 476 / 502، بحار الأنوار 52: 334.
(3) قال الجزری: الیعسوب: السیّد و الرّئیس و المقدّم، أصله فحل النّحل و منه حدیث علیّ «ع» إنّه ذکر
فتنة فقال: إذا کان ذلک ضرب یعسوب الدّین بذنبه، أی فارق أهل الفتنة و ضرب فی الأرض ذاهبا فی
أهل دینه و أتباعه الّذین یتّبعونه على رأیه و هم الأذناب. و قال الزمخشرى: الضرب بالذّنب هنا مثل
للإقامة و الثّبات، یعنی أنّه یثبت هو و من تبعه على الدّین .
(4) القَزَع: قطع السحاب.
(5) سورة البقرة(2): 148.
(6) الغیبة للطوسی: 477 / 503، بحار الأنوار 52: 334.
(7) سورة البقرة (2): 148 .
مسند الفضل بن شاذان (93)
قال الفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر ، عن داود بن فرقد ، عن أبی عبد
اللّه علیه السلام قال: یعطی اللّه تعالى لکلّ واحد من أصحاب قائمنا قوّة أربعین رجلاً ، و لا یبقى مؤمن
إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر الحدید(1) .
الفضل بن شاذان ، عن عبد الرّحمان بن أبی هاشم ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی
بصیر قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : ما تستعجلون بخروج القائم ؟ فواللّه ما لباسه إلاّ
الغلیظ ، و ما طعامه إلاّ الشّعیر الجشب، و ما هو إلاّ السّیف ، و الموت تحت ظلّ السّیف(2).
الفضل بن شاذان ، عن الحسن بن محبوب ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن جابر
الجعفی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: و اللّه لیملکنّ منّا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائة
سنة یزداد تسعا، قلت: متى یکون ذلک؟ قال: بعد القائم، قلت: و کم یقوم القائم فی عالمه؟
قال: تسعة عشر سنة، ثمّ یخرج المنتصر فیطلب بدم الحسین و دماء أصحابه فیقتل و یسبی
حتّى یخرج السّفاح(3) .
قال المجلسی: و روى السیّد عبد الحمید فی کتاب الغیبة من کتاب الفضل بن شاذان
رفعه ، عن سعد ، عن أبی محمّد الحسن بن علی علیه السلام قال : لموضع الرّجل فی الکوفة أحبّ
إلیّ من دار فی المدینة(4) .
و عنه ، عن سعد بن الأصبغ قال : سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول : من کانت له دار
بالکوفة فلیتمسّک بها(5) .
و بإسناده(6) ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : یهزم المهدیّ علیه السلام السّفیانی تحت شجرة
أغصانها مدلاة فی الحیرة طویلة(7) .
و بإسناده إلى بشیر النبّال ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : هل تدری أوّل ما یبدأ به
(1) مختصر إثبات الرّجعة: ح 19 .
(2) کفایة المهتدی : 300 .
(3) الغیبة للطوسی: 459 / 473، بحار الأنوار 52: 355، فی غیبة النعمانی: 233 .
(4) الغیبة للطوسی: 478 / 505، بحار الأنوار 53: 100 و 145 .
(5) بحار الأنوار 52: 385 / 198 .
(6) بحار الأنوار 52: 386 .
(7) أقول: لا یبعد أن یکون مرجع الضمیر أحمد بن محمّد الایادی المذکور قبلاً فلم تکن الأخبار من کتاب
الفضل الاّ ما صرّح به .
(8) بحار الأنوار 52: 386 / 199.
(94) مسند الفضل بن شاذان
القائم علیه السلام ؟ قلت : لا ، قال : یخرج هذین رطبین غضّین فیحرقهما و یذریهما فی الرّیح ، و
یکسر المسجد ثمّ قال : إن رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم قال : عریش کعریش موسى علیه السلام ، و ذکر أن مقدم
مسجد رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم کان طینا و جانبه جرید النخل(1) .
و باسناده ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : إذا قدم القائم علیه السلام وثب أن
یکسر الحائط الّذی على القبر فیبعث اللّه تعالى ریحا شدیدة و صواعق و رعودا حتّى یقول
النّاس : إنّما ذا لذا ، فیتفرق أصحابه عنه حتّى لا یبقى معه أحد ، فیأخذ المعول بیده ، فیکون
أوّل من یضرب بالمعول، ثمّ یرجع إلیه أصحابه إذا رأوه یضرب المعول بیده ، فیکون ذلک
الیوم فضل بعضهم على بعض بقدر سبقهم إلیه ، فیهدمون الحائط ثمّ یخرجهما غضّین رطبین
فیلعنهما و یتبرّأ منهما و یصلبهما، ثمّ ینزلهما و یحرقهما، ثمّ یذریهما فی الرّیح.
و بإسناده ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال : یملک القائم سبع سنین تکون سبعین سنة من
سنیکم هذه(2) .
و عنه علیه السلام قال : کأنّی أنظر إلى القائم علیه السلام و أصحابه فی نجف الکوفة کأنّ على
رؤوسهم الطّیر، قد فنیت أزوادهم و خلقت ثیابهم ، قد أثر السّجود بجباههم، لیوث بالنّهار ،
رهبان باللّیل کأنّ قلوبهم زبر الحدید ، یعطى الرّجل منهم قوّة أربعین رجلاً، لا یقتل أحدا
منهم إلاّ کافر أو منافق و قد وصفهم اللّه تعالى بالتّوسّم فی کتابه العزیز بقوله: «إنَّ فِی ذلِکَ
لآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ(3)»(4) .
و بإسناده إلى کتاب الفضل بن شاذان رفعه إلى عبد اللّه بن سنان ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام
قال : یقتل القائم علیه السلام حتّى یبلغ السّوق، قال: فیقول له رجل من ولد أبیه : إنّک لتجفل النّاس
إجفال النّعم ، فبعهد رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم أو بماذا ؟ قال : و لیس فی النّاس رجل أشدّ منه بأسا،
فیقوم إلیه رجل من الموالی فیقول له : لتسکتنّ أو لأضربنّ عنقک ، فعند ذلک یخرج القائم علیه السلام
عهدا من رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم (5) .
و بإسناده ، عن الکابلی ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال : یقتل القائم علیه السلام من أهل
(1) بحار الأنوار 52: 386 / 200 .
(2) بحار الأنوار 52: 386 / 202 .
(3) سورة الحجر(15): 75 .
(4) بحار الأنوار 52: 386 .
(5) بحار الأنوار 52: 387 / 203 .
|
مسند ..................... قسم 3
|
