مسند الفضل بن شاذان 5
(1) اختیار معرفة الرجال 1: 66 .
(2) اختیار معرفة الرجال 1: 66، وسائل الشّیعة 27: 146 / 33444 .
(3) اختیار معرفة الرجال 1: 120.
(382) مسند الفضل بن شاذان
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، قال: حدّثنا
الفضل بن شاذان، عن محمّد بن سنان ، عن أبی خالد ، عن حمران بن أعین ، عن أبی
جعفر علیه السلام قال، قلت : ما تقول فی عمّار ؟ قال : رحم اللّه عمّارا ، ثلاثا، قاتل مع أمیر
المؤمنین علیه السلام و قتل شهیدا، قال ، قلت فی نفسی: ما تکون منزلة أعظم من هذه المنزلة ؟
فالتفت إلیّ، فقال: لعلّک تقول مثل الثّلاثة ! هیهات ! قال ، قلت : و ما علمه أنّه یقتل فی ذلک
الیوم؟ قال : إنّه لمّا رأى الحرب لا تزداد إلاّ شدّة و القتل لا یزداد إلاّ کثرة ترک الصفّ و جاء
إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین هو هو ؟ قال : ارجع إلى صفّک ، فقال له ذلک
ثلاث مرّات ، کلّ ذلک یقول له ارجع إلى صفّک ، فلمّا أن کان فی الثّالثة قال له: نعم، فرجع إلى
صفّه و هو یقول : الیوم ألقى الأحبّة محمّدا و حزبه(1).
فی
سهل بن حنیف رضى الله عنه
قال أبو عمرو الکشی: و قال الفضل بن شاذان : إنّه من السّابقین الّذین رجعوا إلى أمیر
المؤمنین علیه السلام (2).
فی
أبی أیّوب الأنصاری
قال أبو عمرو الکشی: و سئل الفضل بن شاذان عن أبی أیّوب خالد بن زید الأنصاری
و قتاله مع معاویة المشرکین ؟ فقال : کان ذلک منه قلّة فقه و غفلة ، ظنّ أنّه إنّما یعمل عملاً
لنفسه یقوی به الإسلام و یوهی به الشّرک و لیس علیه من معاویة شیء کان معه أو لم
یکن(3).
فی
(1) اختیار معرفة الرجال 1: 126.
(2) اختیار معرفة الرجال 1: 162.
(3) اختیار معرفة الرجال 1: 177.
مسند الفضل بن شاذان (383)
ابن مسعود و حذیفة
قال أبو عمرو الکشی: و سئل الفضل بن شاذان عن ابن مسعود و حذیفة ؟ فقال: لم
یکن حذیفة مثل ابن مسعود، لأنّ حذیفة کان رکنا و ابن مسعود خلّط و والى القوم و قال
بهم(1).
فی
السّابقین الّذین رجعوا إلى أمیر المؤمنین علیه السلام
قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان : إنّ من السّابقین الّذین رجعوا إلى أمیر
المؤمنین علیه السلام : أبو الهیثم بن التیهان ، و أبو أیّوب ، و خزیمة بن ثابت ، و جابر بن عبد اللّه ، و
زید بن أرقم ، و أبو سعید الخدری ، و سهل بن حنیف ، و البراء بن مالک ، و عثمان بن حنیف ،
و عبادة بن الصامت .
ثمّ ممّن دونهم: قیس بن سعد بن عبادة ، و عدیّ بن حاتم ، و عمرو بن الحمق ، و
عمران بن الحصین ، و بریدة الأسلمی ، و بشرٌ کثیر(2) .
فی
عبداللّه بن العبّاس
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال حدّثنا الفضل
بن شاذان ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن أحمد بن محمّد بن زیاد ، قال : جاء رجل إلى علیّ
بن الحسین علیهماالسلام فقال: إنّ فلانا ـ یعنی عبداللّه بن العبّاس ـ یزعم أنّه یعلم کلّ آیة نزلت فی
القرآن فی أیّ یوم نزلت، و فیمَ نزلت؟ فسله فی من نزلت: «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أعْمى فَهُوَ
فِی الآخِرَةِ أعْمى وَ أضَلُّ سَبِیلاً»(3) و فیمَ نزلت: «وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إنْ أرَدْتُ أنْصَحَ
(1) اختیار معرفة الرّجال 1: 178، خلاصة الأقوال: 369 .
(2) اختیار معرفة الرّجال 1: 181، خلاصة الأقوال: 94، 139، 148، 213، 218، 220، 226 .
(3) سورة الإسراء(17): 72 .
(384) مسند الفضل بن شاذان
لَکُمْ»(1) و فیمَ نزلت: «یا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا»(2)؟
فأتاه الرّجل و قال: وددت الّذی أمرک بهذا واجهنی به فاُسائله ، و لکن سله ما
العرش؟ و متى خلق؟ و کیف هو ؟ فانصرف الرّجل إلى أبی فقال له: ما قال ، فقال : و هل
أجابک فی الآیات ؟ قال : لا، قال : و لکنّی اُجیبک فیها بنور و علم غیر المدّعى و المنتحل ،
أمّا الاُولیان فنزلتا فی أبیه ، و أمّا الأخیرة فنزلت فی أبی و فینا ، و ذکر الرّباط الّذی امرنا به
بعد و سیکون ذلک من نسلنا المرابط و من نسله المرابط . فأمّا ما سألت عنه: فما العرش : فإنّ
اللّه عزّوجلّ جعله أرباعا لم یخلق قبله شیئا إلاّ ثلاثة أشیاء: الهواء و القلم و النّور ، ثمّ خلقه
من ألوان مختلفة من ذلک النّور الأخضرّ الّذی منه اخضرّت الخضرة ، و من نور أصفر خلقت
منه الصفرة ، و نور أحمر احمرّت منه الحمرة ، و نور أبیض و هو نور الأنوار و منه ضوء النّهار.
ثمّ جعله سبعین ألف طبق غلظ کلّ طبق کأوّل العرش إلى أسفل السّافلین ، و لیس من ذلک
طبق إلاّ یسبّح بحمده و یقدسّه بأصوات مختلفة و ألسنة غیر مشتبهة و لو سمع واحدا منها
شیء بما تحته لانهدم الجبال و المدائن و الحصون و لخسف البحار و اهلک و ما دونه . له
ثمانیة أرکان یحمل کلّ رکن منها من الملائکة ما لا یحصى عدّتهم إلاّ اللّه، یسبّحون اللّیل و
النّهار و لا یفترون ، و لو حسّ حسّ شیء ممّا فوقه أقام لذلک طرفة عین ، بینه و بین
الإحساس الجبروت و الکبریاء و العظمة و القدس و الرّحمة ثمّ العلم، و لیس وراء هذا مقال
لقد طمع الخائن فی غیر مطمع . أمّا أنّ فی صلبه ودیعة قد ذرئت لنار جهنّم سیخرجون أقوام
من دین اللّه أفواجا کما دخلوا فیه ، و ستصبغ الأرض بدماء الفراخ من فراخ آل محمّد، تنهض
تلک الفراخ فی غیر وقت و تطلب غیر ما تدرک ، و یرابط الّذین آمنوا و یصبرون لما یرون
حتّى یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین(3) .
فی
زید بن صوحان
(1) سورة هود(11): 34 .
(2) سورة آل عمران (2): 200 .
(3) اختیار معرفة الرجال 1: 273، و رواه أیضا، عن جعفر بن معروف ، قال: حدّثنا یعقوب بن یزید
الأنباری، عن حمّاد بن عیسى، عن إبراهیم بن عمر الیمانی ، عن الفضیل بن یسار ، عن أبی جعفر «ع»
تفسیر القمی، التوحید للصدوق، الاختصاص: 73-71، بحار الأنوار 55: 26 .
مسند الفضل بن شاذان (385)
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی قال ، قال الفضل بن شاذان : ثمّ عرف
النّاس بعده فمن التّابعین و رؤسائهم و زهّادهم زید بن صوحان(1) .
فی
زید بن علیّ بن الحسین علیه السلام (2)
أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال: حدّثنی أبو عبداللّه الشّاذانی و کتب به
إلیّ قال: حدّثنی الفضل بن شاذان قال: حدّثنی أبی قال: حدّثنی أبو یعقوب المقری و کان من
کبار الزّیدیّة، قال: أخبرنا عمرو بن خالد و کان من رؤساء الزّیدیّة ، عن أبی الجارود و کان
رأس الزّیدیّة قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام جالسا إذ أقبل زید بن علی علیه السلام فلمّا نظر إلیه أبو
جعفر علیه السلام قال: هذا سیّد أهل بیتی و الطّالب بأوثارهم .
و منزل عمرو بن خالد کان عند مسجد سمال، و ذکر ابن فضّال أنّه ثقة(3) .
فی
جندب بن زهیر و عبد اللّه بن بدیل و غیرهما
قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان : فمن التّابعین الکبار و رؤسائهم و
زهّادهم: جندب بن زهیر قاتل السّاحر ، و عبداللّه بن بدیل ، و حجر بن عدی ، و سلیمان بن
صرد ، و المسیّب بن نجبة ، و علقمة، و الأشتر ، و سعید بن قیس ، و أشباههم کثیر ، أفناهم
الحرب ثمّ کثروا بعد حتّى قتلوا مع الحسین علیه السلام و بعده(4) .
فی
الزهّاد الثّمانیة
(1) اختیار معرفة الرجال 1: 284.
(2) قال المفید «ره» فی الإرشاد: کان زید بن علی بن الحسین «ع» عین إخوته بعد أبی جعفر «ع» و
أفضلهم، و کان عابدا ورعا فقیها سخیّا شجاعا و ظهر بالسّیف یأمر بالمعروف و ینهى عن المنکر و یطلب
بثارات الحسین «ع».
(3) اختیار معرفة الرجال 2: ؟49، و ذکر فی أبی بکر الحضرمی و أبی الصباح الکنانی فراجع.
(4) اختیار معرفة الرجال 1: 286.
(386) مسند الفضل بن شاذان
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة قال : سئل أبو محمّد الفضل بن شاذان
عن الزهّاد الثمّانیة(1) ؟ فقال : الرّبیع بن خثیم ، و هرم بن حیّان، و اُویس القرنی ، و عامر بن
عبد قیس ، و کانوا مع علیّ علیه السلام و من أصحابه، و کانوا زهّادا أتقیاء .
و أمّا أبو مسلم فإنّه کان فاجرا مرائیا ، و کان صاحب معاویة ، و هو الّذی کان یحثّ
النّاس على قتال علیّ علیه السلام ، و قال لعلیّ علیه السلام : ادفع إلینا الأنصار و المهاجرین حتّى نقتلهم
بعثمان ، فأبى علیّ علیه السلام ذلک ، فقال أبو مسلم : الآن طاب الضّراب ، إنّما کان وضع فخّا و
مصیدة .
و أمّا مسروق، فإنّه کان عشّارا لمعاویة ، و مات فی عمله ذلک بموضع أسفل من
واسط على دجلة یقال : الرّصافة و قبره هناک .
و الحسن کان یلقى أهل کلّ فرقة بما یهوون و یتصنّع للرّیاسة ، و کان رئیس القدریّة.
و اُویس القرنی مفضّلاً علیهم کلّهم ، قال أبو محمّد : ثمّ عرف النّاس بعد(2).
فی
عبید اللّه بن العبّاس
قال أبو عمرو الکشی: ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه أنّ الحسن لمّا قتل أبوه علیه السلام
خرج فی شوّال من الکوفة إلى قتال معاویة ، فالتقوا بکَسْکَر و حاربه ستّة أشهر
و کان الحسن علیه السلام جعل ابن عمّه عبیداللّه بن العبّاس على مقدّمته ، فبعث إلیه معاویة
بمائة ألف درهم فمرّ بالرّایة و لحق بمعاویة و بقی العسکر بلا قائد و لا رئیس، فقام قیس بن
سعد بن عبادة فخطب النّاس و قال : أیّها النّاس لا یهوّلنّکم ذهاب عبیداللّه هذا الکذا و کذا ،
فإنّ هذا و أباه لم یأتیا قطّ بخیر ، و قام بأمر النّاس، و وثب أهل عسکر الحسن بالحسن علیه السلام
فی شهر ربیع الأوّل فانتهبوا فُسطاطه و أخذوا متاعه ، و طعنه ابن بشیر الأسدی(3) فی
(1) المذکور منهم فی الروایة سبعة فما ذکر الثّامن، قیل: و سمعنا من بعض الفضلاء أنّ الثّامن جریر بن عبد
اللّه البجلّی واللّه أعلم. أقول: و أظنّ الثّامن زید بن صوحان فإنّ الفقرة المذکورة تحت هذا العنوان آنفا لعلّها
کانت من هذه الروایة فقطعها الکشی «ره» أو الشیخ الطوسی .
(2) اختیار معرفة الرجال 1: 313، خلاصة الأقوال: 77، 145 .
(3) قیل طعنه جراح بن سنان و قیل ابن قبضة.
مسند الفضل بن شاذان (387)
خاصرته ، فردّوه جریحا إلى المدائن حتّى یحصّن فیها عند عمّ المختار بن أبی عبید(1) .
فی
سعید بن المسیّب أبی محمّد و غیره
قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان : و لم یکن فی زمن علیّ بن الحسین علیه السلام
فی أوّل أمره إلاّ خمسة أنفس : سعید بن جبیر ، سعید بن المسیّب ، محمّد بن جبیر بن مطعم ،
یحیى بن اُمّ الطّویل ، أبو خالد الکابلی و اسمه وردان و لقبه کنکر .
سعید بن المسیّب ربّاه أمیر المؤمنین علیه السلام ، و کان حزن جدّ سعید أوصى به إلى أمیر
المؤمنین علیه السلام (2) .
فی
سعید بن جبیر
أبو عمرو الکشی، عن أبی المغیرة قال: حدّثنی الفضل ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام
بن سالم ، عن أبی عبداللّه علیه السلام : إنّ سعید بن جبیر کان یأتمّ بعلیّ بن الحسین علیهماالسلام و کان علیّ
یثنی علیه، و ما کان سبب قتل الحجّاج له إلاّ على هذا الأمر ، و کان مستقیما، و ذکر أنّه لمّا
اُدخل على الحجّاج بن یوسف ، فقال له : أنت شقیّ بن کسیر؟ قال : اُمّی کانت أعرف باسمی
سمّتنی: سعید بن جبیر ، قال : ما تقول فی أبی بکر و عمر أهما فی الجنّة أو فی النّار ؟ قال : لو
دخلتُ الجنّة فنظرتُ إلى أهلها لعلمتُ من فیها و لو دخلتُ النّار و رأیت أهلها لعلمتُ من
فیها، قال : فما تقول فی الخلفاء ؟ قال: لست علیهم بوکیل، قال: فأیّهم أحبّ إلیک ؟ قال :
أرضاهم لخالقی، قال : فأیّهم أرضى للخالق ؟ قال : علم ذلک عند الّذی یعلم سرّهم و
نجواهم، قال : أبیت أن تصدقنی ؟ قال : بل لم اُحبّ أن اُکذبک(3).
(1) اختیار معرفة الرجال 1: 329.
(2) اختیار معرفة الرّجال 1: 332، خلاصة الأقوال: 157، 227، 287، 293 .
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 335، و رواه الشیخ المفید فی الاختصاص: 205 عن جعفر بن الحسین، عن
أحمد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان . ذکر أیضا فی الباب السّابق .
(388) مسند الفضل بن شاذان
فی
زرارة بن أعین
أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال: کتب إلیّ الفضل یذکر عن ابن أبی عمیر،
عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن عیسى بن أبی منصور، و أبی اُسامة الشّحّام، و یعقوب
الأحمر قالوا: کنّا جلوسا عند أبی عبداللّه علیه السلام فدخل علیه زرارة فقال: إنّ الحکم بن عیینة
حدّث عن أبیک أنّه قال: صلّ المغرب دون المزدلفة، فقال له أبو عبداللّه علیه السلام بأیمان ثلاثة: ما
قال أبی علیه السلام هذا قطّ، کذب الحکم على أبی، قال: فخرج زرارة و هو یقول: ما أرى الحکم
کذب على أبیه(1).
فی
محمّد بن مسلم الطّائفی الثّقفی
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبة، قال: حدّثنی الفضل
بن شاذان، قال: حدّثنی أبی، عن غیر واحد من أصحابنا، عن محمّد بن حکیم و صاحب له ـ
قال أبو محمّد : قد کان درس اسمه فی کتاب أبی ـ قالا : رأینا شریکا واقفا فی حائط من
حیطان فلان ـ قد کان درس اسمه أیضا فی الکتاب ـ قال أحدُنا لصاحبه : هل لک فی خلوة
من شریک؟ فأتیناه فسلّمنا علیه، فردّ علینا السّلام، فقلنا: یا أبا عبداللّه مسألة ، قال : فی أیّ
شیء ؟ فقلنا : فی الصّلاة، قال : سلوا عمّا بدا لکم، فقلنا : لا نرید أن تقول: قال فلان، و قال
فلان، إنّما نرید أن تستنده إلى النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم ، فقال : ألیس فی الصّلاة؟ قلنا : بلى ، فقال: سلوا
عمّا بدا لکم ، فقلنا : فی کم یجب التّقصیر ؟ قال : کان ابن مسعود یقول : لا یغرّنّکم سوادنا
هذا، و کان یقول فلان ، فقلنا : إنّا قد استثنینا علیک أن لا تحدّثنا إلاّ عن نبیّ اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم ، قال : و
اللّه إنّه لقبیح لشیخ یسأل عن مسألة فی الصّلاة عن النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم لا یکون عنده فیها شیء، و
أقبح من ذلک أن أکذب على رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم .
قلنا : فمسألة اُخرى ، فقال : ألیس فی الصّلاة ؟ فقلنا : بلى، قال : فسلوا عمّا بدا لکم،
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 335 .
مسند الفضل بن شاذان (389)
فقلنا : على من تجب الجمعة ؟ قال : عادت المسألة جذعه(1)، ما عندی فی هذا عن رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم شیء ، قال : فأردنا الانصراف ، فقال : إنّکم لم تسألوا عن هذا إلاّ و عندکم منه علم،
قال ، قلنا : نعم أخبرنا محمّد بن مسلم الثّقفی ، عن محمّد بن علیّ ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن
النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم ، فقال : الثّقفی الطّویل اللّحیة ؟ قلنا : نعم، فقال: أمّا إنّه لقد کان مأمونا على
الحدیث و لکن کانوا یقولون : إنّه خشبی(2)، ثمّ قال: ماذا رووا ؟ قلنا: رووا(3) عن النّبیّ صلّی الله علیه و آله وسلّم
أنّ التّقصیر یجب فی بریدتین، و إذا اجتمع خمسة أحدهم الإمام فلهم أن یجمّعوا(4) .
فی
حمران بن أعین
أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن شاذان ، عن الفضل بن شاذان ، قال : روی عن ابن
أبی عمیر ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال، کان یقول : حمران بن أعین مؤمن
لا یرتدّ واللّه أبدا(5) .
فی
أبی حمزة الثّمالی ثابت بن دینار أبی صفیّة
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی محمّد بن إسماعیل، قال: حدّثنا الفضل، عن الحسن بن
محبوب، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، قال: دخلت على أبی عبداللّه علیه السلام فقال: ما
فعل أبو حمزة الّثمالی؟ قلت: خلّفته علیلاً، قال: إذا رجعت إلیه فاقرأه منّی السّلام و أعلمه أنّه
یموت فی شهر کذا فی یوم کذا، قال أبو بصیر: فقلت: جعلت فداک واللّه لقد کان لکم فیه اُنس
(1) فی الاختصاص: خدعة.
(2) فی الرجال: حشى.
(3) فی الرجال: روى، و کذا سابقه.
(4) اختیار معرفة الرجال 1: 389، وسائل الشّیعة 7: 306 / 9422، أیضا 8: 455 / 11155، رواه الشیخ
المفید فی الاختصاص: 51 بطریقین: أحدهما عن جعفر بن محمّد، عن أحمد بن شاذان بن نعیم، عن
الفضل، و الثّانی عن هارون بن موسى ، عن علیّ بن محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن الحسن بن علیّ بن
فضّال ، عن جعفر بن محمّد بن حکیم، عن أبیه .
(5) اختیار معرفة الرجال 1: 412.
(390) مسند الفضل بن شاذان
و کان لکم شیعة، قال: صدقت ما عندنا خیر له، قلت: شیعتکم معکم، قال: نعم إن هو خاف
اللّه و راقب اللّه و توقّى الذّنوب فإذا هو فعل کان معنا فی درجتنا، قال علی: فرجعنا تلک
السّنة، فما لبث أبو حمزة إلاّ یسیرا حتّى توفّی(1).
قال أبو عمرو الکشی: وجدت بخط أبی عبداللّه محمّد بن نعیم الشاذانی قال: سمعت
الفضل بن شاذان قال: سمعت الثّقة یقول : سمعت الرّضا علیه السلام یقول : أبو حمزة الّثمالی فی
زمانه کسلمان(2) فی زمانه ، و ذلک أنّه خدم أربعة منّا: علیّ بن الحسین، و محمّد بن علیّ، و
جعفر بن محمّد، و برهة من عصر موسى بن جعفر علیهمالسلام ، و یونس بن عبد الرّحمان فی زمانه
کسلمان الفارسی فی زمانه(3) .
فی
الکمیت بن زید الأسدی
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال: حدّثنی أبو محمّد الفضل بن
شاذان ، قال : حدّثنا أبو المسیح عبداللّه بن مروان الجوانی، قال : کان عندنا رجل من عباد اللّه
الصّالحین، و کان راویة شعر الکمیت یعنی الهاشمیّات ، و کان سمع ذلک منه و کان عالما بها،
فترکه خمسا و عشرین سنة لا یستحلّ روایته و إنشاده، ثمّ عاد فیه ، فقیل له : ألم تکن
زهدت فیها و ترکتها ؟ فقال : نعم و لکنّی رأیت رؤیا دعتنی إلى العود فیه ، فقیل له : و ما
رأیت ؟ قال: رأیت کان القیامة قد قامت ، و کأنّما أنا فی المحشر فدفعت إلیّ مجلّة .
قال أبو محمّد : فقلت لأبی المسیح : و ما المجلّة ؟ قال : الصّحیفة .
قال : فنشرتها فإذا فیها : بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أسماء من یدخل الجنّة من محبّی
علیّ بن أبی طالب ، قال: فنظرت فی السّطر الأوّل فإذا أسماء قوم لم أعرفهم ، و نظرت فی
السّطر الثّانی فإذا هو کذلک ، و نظرت فی السّطر الثّالث أو الرّابع فإذا فیه: و الکمیت بن زید
الأسدی ، قال: فذلک دعانی إلى العود فیه(4) .
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 781.
(2) فی الخلاصة: کلقمان .
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 781، خلاصة الأقوال: 86 .
مسند الفضل بن شاذان (391)
باب
فی أبی الفضل سدیر بن حکیم
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنا علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن شاذان،
عن ابن أبی عمیر، عن بکر بن محمّد الأزدی ، قال: و زعم لی زید الشحّام ، قال : إنّی لأطوف
حول الکعبة و کفّی فی کفّ أبی عبداللّه علیه السلام فقال و دموعه تجری على خدّیه ، فقال : یا شحّام
ما رأیت ما صنع ربّی إلیّ ، ثم بکى و دعا ، ثمّ قال لی : یا شحّام إنّى طلبت إلى إلهی فی سدیر
و عبد السّلام بن عبد الرّحمن و کانا فی السّجن فوهبهما لی و خلّى سبیلهما(1) .
فی
معروف بن خربوذ المکّی
قال أبو عمرو الکشی: ذکر أبو القاسم نصر بن الصّباح ، عن الفضل بن شاذان ، قال :
دخل على محمّد بن أبی عمیر و هو ساجد فأطال السّجود ، فلمّا رفع رأسه و ذکر له طول
سجوده قال: کیف و لو رأیت جمیل بن درّاج ؟ ثمّ حدثّه أنّه دخل على جمیل بن درّاج
فوجده ساجدا فأطال السّجود جدّا فلمّا رفع رأسه قال محمّد بن أبی عمیر: أطلت السّجود ،
فقال : لو رأیت معروف بن خربوذ(2) .
فی
الفضیل بن یسار
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة ، عن الفضل بن شاذان ؛ و
محمّد بن مسعود ، قال : کتب إلیّ الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن عدّة من
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 468.
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 470، خلاصة الأقوال: 165، 208، ثمّ قال: و هذا حدیث معتبر یدلّ على علوّ
مرتبتهما.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 471.
(392) مسند الفضل بن شاذان
أصحابنا، قال: کان أبو عبداللّه ، علیه السلام إذا نظر إلى الفضیل بن یسار مقبلاً قال : بشّر المخبتین . و
کان یقول : إنّ فضیلاً من أصحاب أبی ، و إنّى لاُحبّ الرّجل أن یحبّ أصحاب أبیه(1).
فی
عکرمة مولى ابن عبّاس
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی محمّد بن مسعود ، قال : حدّثنی ابن ازداد بن المغیرة ،
قال : حدّثنی الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد بن عیسى ، عن حریز ، عن
زراره ، قال ، قال أبو جعفر علیه السلام : لو أدرکت عکرمة عند الموت لنفعته ، قیل لأبی عبداللّه علیه السلام :
بمَ ذا ینفعه ؟ قال : کان یلقّنه ما أنتم علیه ، فلم یدرکه أبو جعفر علیه السلام و لم ینفعه(2).
فی
المغیرة بن سعید و أبی الخطّاب
أبو عمرو الکشی قال: حدّثنی محمّد بن مسعود ، قال : حدّثنا ابن المغیره ، قال : حدّثنا
الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن حمّاد ، عن حریز ، عن زرارة ، قال، قال، یعنی أبا
عبداللّه علیه السلام : إنّ أهل الکوفة قد نزل فیهم کذّاب، أمّا المغیرة : فإنّه یکذب على أبی یعنی أبا
جعفر علیه السلام - قال : حدّثه أنّ نساء آل محمّد إذا حضن قضین الصّلاة ، و کذب واللّه ، علیه لعنة
اللّه ما کان من ذلک شیء و لا حدّثه . و أمّا أبو الخطّاب : فکذب علیّ و قال إنّى أمرته أن لا
یصلّی هو و أصحابه المغرب حتّى یروا کوکب کذا یقال له : القندانی ، واللّه إنّ ذلک لکوکب ما
أعرفه(3) .
قال أبو عمرو الکشی: کتب إلیّ محمّد بن أحمد بن شاذان ، قال : حدّثنی الفضل ، قال:
حدّثنی أبی ، عن علیّ بن إسحاق القمی ، عن یونس بن عبد الرّحمان ، عن محمّد بن الصباح،
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 473.
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 477، وسائل الشیعة 2: 458 / 2641، قال الکشی: و هذا نحو ما یروى لو
اتّخذت خلیلاً لاتّخذت فلانا، فلم یوجب مدحا بل أوجب ضدّه. أقول: أشار الکشی «ره» إلى ما روى
العامّة عن رسول اللّه «ص» أنّه قال: لو اتّخذت خلیلاً لاتّخذت أبابکر خلیلاً، فللّه درّ الکشی.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 494، وسائل الشیعة 2: 352 / 2341، أیضا 4: 193 / 4893 .
مسند الفضل بن شاذان (393)
عن أبی عبداللّه علیه السلام قال : لا یدخل المغیرة و أبو الخطّاب الجنّة إلاّ بعد رکضات فی النّار(1) .
فی
عبداللّه بن أبی یعفور
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، قال :
حدّثنا أبو محمّد الفضل بن شاذان ، عن ابن أبی عمیر ، عن عدّة من أصحابنا ، قال : کان أبو
عبداللّه علیه السلام یقول : ما وجدت أحدا یقبل وصیّتی و یطیع أمری إلاّ عبداللّه بن أبی یعفور(2) .
فی
جمیل بن درّاج
أبو عمرو الکشی، عن نصر بن الصّباح، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان ، قال : دخلت
على محمّد بن أبی عمیر و هو ساجد فأطال السّجود ، فلمّا رفع رأسه ذکر له الفضل طول
سجوده، فقال : کیف لو رأیت جمیل بن درّاج ، ثم حدّثه أنّه دخل على جمیل فوجده ساجدا
فأطال السّجود جدّا ، فلمّا رفع رأسه قال له محمّد بن أبی عمیر : أطلت السّجود، فقال : کیف
لو رأیت معروف بن خربوذ .
فی
أبی محمّد هشام بن الحکم
قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان : إنّ هشام بن الحکم أصله کوفیّ ، و
مولده و منشأه بواسط ، و قد رأیت داره بواسط ، و تجارته ببغداد فی الکرخ ، و داره عند
قصر وضّاح فی الطّریق الّذی یأخذ فی برکة بنی زُرزُر حیث تباع الطرایف و الخلنج .
و علیّ بن منصور من أهل الکوفة ، و هشام مولى کندة مات سنة تسع و سبعین و مائة
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 494 .
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 514، خلاصة الأقوال: 169 .
(394) مسند الفضل بن شاذان
بالکوفة فی أیّام الرّشید(1) .
فی
أبی الخطاب محمّد بن أبی زینب مقلاص
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن شاذان ، عن
أبیه، عن محمّد بن سنان ، عن هارون بن خارجة، قال : کنت أنا و مراد أخی عند أبی عبد
اللّه علیه السلام فقال له مراد : جعلت فداک خف(2) السمجد، قال : و ممَّ ذلک ؟ قال : بهولاء الّذین قتلوا
یعنی أصحاب أبی الخطّاب ، قال : فأکبّ على الأرض ملیّا ثمّ رفع رأسه فقال: کلاّ زعم القوم
أنّهم لا یصلّون(3) .
فی
أبی البختری وهب بن وهب
قال أبو عمرو الکشی: ذکر أبو الحسن علیّ بن قتیبة بن محمّد بن قتیبة ، عن علیّ بن
سلمة الکوفی : أبو البختری اسمه وهب بن وهب بن کثیر بن زمعة بن الأسود صاحب رسول
اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم و قال علیّ أیضا: قال أبو محمّد الفضل بن شاذان : کان أبو البختری من أکذب
البریّة(4) .
فی
عیسى بن أبی منصور
أبو عمرو الکشی، عن [محمّد بن مسعود قال]: کتب إلیّ أبو محمّد الفضل بن شاذان
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 526 .
(2) فی رجال القهبائى: خسف.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 595، قال أبو عبداللّه «ع»: اللّهمّ العن أبا الخطّاب فإنّه خوّفنی قائما و قاعدا و
على فراشی اللّهمّ أذقه حرّ الحدید.
(4) اختیار معرفة الرجال 2: 597.
مسند الفضل بن شاذان (395)
یذکر عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن سعید بن یسار، عن عبداللّه بن أبی
یعفور قال: کنت عند أبی عبداللّه علیه السلام إذ أقبل عیسى بن أبی منصور فقال: إذا أردت أن تنظر
إلى خیار فی الدّنیا و خیار فی الآخرة فانظر إلیه(1) .
فی
أبی الصباح الکنانی إبراهیم بن نعیم
أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود ، قال : کتب إلیّ الشّاذانی ، قال : حدّثنا
الفضل، قال: حدّثنی علیّ بن الحکم و غیره ، عن أبی الصّباح الکنانی قال : جاءنی سدیر
فقال لی: إنّ زیدا تبرّأ منک ، قال: فأخذت على ثیابی(2) ، قال : و کان أبو الصّباح رجلاً
ضاریا، قال : فأتیته فدخلت علیه و سلّمت علیه ، فقلت له: یا أبا الحسین(3) بلغنی أنّک قلت:
الأئمّة أربعة، ثلاثة مضوا و الرّابع هو القائم(4) ، قال زید: هکذا قلت ، قال ، فقلت لزید : هل
تذکر قولک لی بالمدینة فی حیاة أبی جعفر علیه السلام و أنت تقول: إنّ اللّه تعالى قضى فی کتابه أنّ
«مَنْ قُتِلَ مَظْلُوما فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطانا»(5) و إنّما الأئمّة ولاة الدّم و أهل الباب، و هذا
أبو جعفر الإمام فإن حدث به حدث فإنّ فینا خلفا.
و قال : کان یسمع منّی خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أنا أقول : فلا تعلّموهم فهم أعلم
منکم ، فقال لی : أما تذکر(6) هذا القول ؟ فقلت : بلى فإنّ منکم من هو کذلک .
قال : ثمّ خرجت من عنده فتهیّأت و هیّأت راحلة و مضیت إلى أبی عبداللّه علیه السلام و
دخلت علیه و قصصت علیه ما جرى بینی و بین زید ، فقال : أرأیت لو أنّ اللّه تعالى ابتلى
زیدا فخرج منّا سیفان آخران بأیّ شیء یعرف أیّ السّیوف سیف الحقّ ؟ واللّه ما هو کما قال ،
لئن خرج لیقتلنّ ، قال : فرجعت فانتهیت إلى القادسیّة فاستقبلنی الخبر بقتله رحمهالله (7).
(1) اختیار معرفة الرّجال 2: 621، خلاصة الأقوال: 215، أقول: لعلّ فیه وقع سهو أو خلط فی نقل الحدیث
بین السند و متن آخر فراجع .
(2) فی رجال القهبائی: ثنایائی.
(3) هو کنیة زید بن علی.
(4) الثّلاثة هم علی و الحسنان، و القائم هو نفسه أی زید حیث قاموا بالسّیف.
(5) سورة الإسراء(17): 33 .
(6) فی رجال القهبائی: أنا أتذکّر.
(396) مسند الفضل بن شاذان
و عن علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال : حدّثنا أبو محمّد الفضل بن شاذان ، قال : حدّثنی
علیّ بن الحکم ، بإسناده ، هذا الحدیث بعینه(1) .
فی
سلیمان بن خالد
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن شاذان ، قال :
حدّثنی أبی ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سلیمان بن خالد ، قال ، قال لی أبو عبداللّه علیه السلام :
رحم اللّه عمّی زیدا ما قدر أن یسیر بکتاب اللّه ساعة من نهار ، ثمّ قال : یا سلیمان بن خالد ما
کان عدوّکم عندکم ؟ قلنا : کفّار ، قال : فإنّ اللّه عزّوجلّ یقول: «حَتّى إذا أثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا
الْوَثاقَ فَإمّا مَنّا بَعْدُ وَ إمّا فِداءً»(2) فجعل المنّ بعد الإثخان ، و أسرتم قوما ثمّ خلّیتم
سبیلهم قبل الإثخان ، فمننتم قبل الإثخان ، و إنّما جعل اللّه المنّ بعد الإثخان ، حتّى خرجوا
علیکم من وجه آخر فقاتلوکم(3) .
فی
سُکین النّخعی
أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال : کتب إلیّ الفضل بن شاذان یذکر، عن
ابن أبی عمیر ، عن إبراهیم بن عبد الحمید ، قال: حججت و سکین النّخعی(4) فتعبّد و ترک
النّساء و الطّیب و الثّیاب و الطّعام الطیّب ، و کان لا یرفع رأسه داخل المسجد إلى السّماء
فلمّا قدم المدینة دنا من أبی إسحاق فصلّى إلى جانبه ، فقال: جعلت فداک إنّی اُرید أن أسألک
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 639.
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 639.
(3) سورة محمّد(47): 4 .
(4) اختیار معرفة الرجال 2: 651.
(5) سکین النّخعی هو ابن إسحاق أو ابن عمّار، لأنّ کلاًّ منهما نخعیّ و من أصحاب الصّادق «ع»، فمن
الغرائب ما صدر من العلاّمة فإنّه بعدما أشار إلى روایة الکشی فی عنوان سکین النّخعی ذکرها فی ترجمة
سلیمان النّخعی .
مسند الفضل بن شاذان (397)
عن مسائل ، قال : اذهب فاکتبها و أرسل بها إلیّ ، فکتب: جعلت فداک رجل دخله الخوف
من اللّه عزّوجلّ حتّى ترک النّساء و الطّعام الطیّب ، و لا یقدر أن یرفع رأسه إلى السّماء ، و أمّا
الثّیاب فشکّ فیها .
فکتب : أمّا قولک فی ترک النّساء ، فقد علمت ما کان لرسول اللّه من النّساء ، و أمّا قولک
فی ترک الطّعام الطیّب ، فقد کان رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم یأکل اللّحم و العسل ، و أمّا قولک: إنّه دخله
الخوف حتّى لا یستطیع أن یرفع رأسه إلى السّماء، فلیکثر من تلاوة هذه الآیات:
«الصّابِرِینَ وَ الصّادِقِینَ وَ الْقانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالأسْحار(1)»(2).
فی
المعلّى بن خُنَیس
أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال: کتب إلیّ الفضل، قال: حدّثنا ابن أبی
عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن إسماعیل بن جابر، قال: قدم أبو إسحاق من مکّة فذُکر
له المعلّى بن خنیس، قال فقام مُغضبا یجرّ ثوبه، فقال له إسماعیل ابنه: یا أبة أین تذهب؟
قال: لو کانت نازلة لاقدمت علیها، فجاء حتّى دخل على داود بن علی فقال له: یا داود لقد
أتیت ذنبا لا یغفره اللّه لک، قال: و ما ذاک الذّنب؟ قال قتلت رجلاً من أهل الجنّة، ثمّ مکث
ساعة ثمّ قال: إن شاء اللّه تعالى، فقال له داود: و أنت قد أتیت ذنبا لا یغفر اللّه لک، قال: و ما
ذاک الذّنب؟ قال: زوّجت ابنتک فلانا الأمویّ، قال: إن کنت زوّجت فلانا الأمویّ فقد زوّج
رسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم عثمان، و لی برسول اللّه صلّی الله علیه و آله وسلّم اُسوة، قال: ما أنا قتلته، قال: فمن قتله؟ قال:
قتله السّیرافی، قال: فافدنا منه، قال: فلمّا کان من الغد غدا السّیرافی فأخذه فقتله فجعل
یصیح: یا عباد اللّه یأمرونی أن أقتل لهم النّاس و یقتلونی.
فی
سنان و عبداللّه ابنه
(1) سورة آل عمران(3): 17 .
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 668، الکافی 5: 320 / 4، خلاصة الأقوال: 351 فی سلیمان النّخعی .
(398) مسند الفضل بن شاذان
أبو عمرو الکشی، عن أبی الحسن بن أبی طاهر ، قال : حدّثنی محمّد بن یحیى
الفارسی، قال : حدّثنی مکرم بن بشر ، عن الفضل بن شاذان ، عن أبیه ، عن یونس بن عبد
الرّحمان، عن عبداللّه بن سنان ، و کان رحمهالله من ثقات رجال أبی عبداللّه علیه السلام ، عن أبی عبداللّه
علیه السلام قال : دخلت علیه أنا مع أبی ، فقال : یا عبداللّه الزم أباک فإنّ أباک لا یزداد على الکبر إلاّ
کبرا(1).
فی
أبی خالد القمّاط
قال أبو عمرو: حدّثنی محمّد بن مسعود، قال: کتب إلیّ أبو عبداللّه یذکر عن الفضل،
قال: حدّثنی محمّد بن جمهور العمى، عن یونس بن عبد الرّحمن، عن علی بن رئاب، عن
أبی خالد القمّاط، قال، قال لی رجل من الزّیدیّة أیّام زید: ما منعک أن تخرج مع زید؟ قال،
قلت له: إن کان أحد فی الأرض مفروض الطّاعة فالخارج قبله هالک و إن کان لیس فی
الأرض مفروض الطّاعة فالخارج و الجالس موسّع لهما فلم یردّ علیّ شیء، قال: فمضیت من
فوری إلى أبی عبداللّه علیه السلام فأخبرته بما قال لی الزّیدی و بما قلت له و کان متّکیا فجلس ثمّ
قال: أخذته من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله و من فوقه و من تحته ثمّ لم
یجعل له مخرجا(2) .
قال أبو عمرو: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، قال : حدّثنا الفضل بن
شاذان، قال : حدّثنی أبی ، قال : حدّثنی محمّد بن جمهور العمی ، عن یونس بن عبد
الرّحمان، عن علیّ بن رئاب ، عن أبی خالد القمّاط ، و ذکر مثل ما روى محمّد بن مسعود،
عن أبی عبداللّه بن نعیم الشّاذانی ، مثله سواء(3) .
فی
أبی بکر الحضرمی عبداللّه و أخیه علقمة
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 710، خلاصة الأقوال: 164 فیه: على الکبر إلاّ خیرا .
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 711.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 711.
مسند الفضل بن شاذان (399)
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن
شاذان ، قال حدّثنی أبی ، عن محمّد بن جمهور ، عن بکار بن أبی بکر الحضرمی قال : دخل
أبو بکر و علقمة على زید بن علیّ ، و کان علقمة أکبر من أبی ، فجلس أحدهما، عن یمینه و
الآخر عن یساره ، و کان بلغهما أنّه قال: لیس الإمام منّا من أرخى علیه ستره إنّما الإمام من
شهّر سیفه، فقال له أبو بکر و کان أجرأهما: یا أبا الحسن أخبرنی عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام أ
کان إماما و هو أرخى ستره أو لم یکن إماما حتّى خرج و شهّر سیفه؟ قال و کان زید یبصر
الکلام، قال: فسکت فلم یجبه، فردّ علیه الکلام ثلاث مرّات کلّ ذلک لم یجبه بشیء، فقال له
أبوبکر: إن کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام إماما فقد یجوز أن یکون بعده إمام مرخى علیه ستره،
و إن کان علیّ علیه السلام لم یکن إماما و هو مرخى علیه ستره فأنت ما جاء بک ههنا؟ فطلب من
أبی، علقمة أن یکفّ عنه فکفّ(1) .
أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود قال: کتب إلیّ الشّاذانی أبو عبداللّه یذکر عن
الفضل، عن أبیه مثله سواء(2).
فی
إبراهیم بن عبد الحمید الصّنعانی
قال أبو عمرو الکشی: ذکر الفضل بن شاذان أنّه صالح(3) .
فی
أبی حفص عمر بن عبدالعزیز بن أبی بشار المعروف بزحل
أبو عمرو الکشی، عن محمّد بن مسعود، قال: حدّثنی عبداللّه بن حمدویه البیهقی،
قال: سمعت الفضل بن شاذان یقول : زحل أبو حفص یروی المناکیر ، و لیس بغال(4).
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 714.
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 714.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 744، خلاصة الأقوال: 313 لکن نقله فی ترجمة ابن عبد الحمید الأسدی، و
هو سهو من قلمه الشریف .
(400) مسند الفضل بن شاذان
فی الواقفة
أبو عمرو الکشی، عن جعفر بن معروف قال: حدّثنی سهل بن بحر، قال: حدّثنی
الفضل بن شاذان رفعه عن الرّضا علیه السلام فقال: سئل عن الواقفة فقال: یعیشون حیارى و
یموتون زنادقة.
فی
أبی بصیر یحیى بن أبی القاسم
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال : حدّثنی الفضل بن
شاذان، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الواسطی ، و محمّد بن یونس ، قالا : حدّثنا الحسن بن
قیاما الصّیرفی، قال: حججت فی سنة ثلاث و تسعین و مائة و سألت أبا الحسن الرّضا علیه السلام
فقلت : جعلت فداک، ما فعل أبوک ؟ قال : مضى کما مضى آباؤه علیهمالسلام ، قلت : فکیف أصنع
بحدیث حدّثنی به یعقوب بن شعیب ، عن أبی بصیر أنّ أبا عبداللّه علیه السلام قال : إن جاءکم من
یخبرکم أنّ ابنی هذا مات و کفن و لبن و قبر و نفضوا أیدیهم من تراب قبره فلا تصدّقوا به ؟
فقال : کذب أبو بصیر، لیس هکذا حدّثه ، إنّما قال: إن جاءکم عن صاحب هذا الأمر(1) .
فی
زرعة بن محمّد الحضرمی
قال أبو عمرو: حدّثنی علیّ بن محمّد بن قتیبة ، قال : حدّثنا الفضل ، قال : حدّثنا
محمّد بن الحسن الواسطی ، و محمّد بن یونس ، قالا : حدّثنا الحسن بن قیاما الصّیرفی، قال:
سألت أبا الحسن الرّضا فقلت: جعلت فداک، ما فعل أبوک؟ قال: مضى کما مضى آباؤه علیهمالسلام ،
قلت: کیف أصنع بحدیث حدّثنی به زرعة بن محمّد الحضرمی، عن سماعة بن مهران أنّ أبا
عبداللّه علیه السلام قال: إنّ ابنی هذا فیه شبه من خمسة أنبیاء، یُحسد کما حُسد یوسف و یغیب کما
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 748، خلاصة الأقوال: 376 .
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 773.
مسند الفضل بن شاذان (401)
غاب یونس، و ذکر ثلاثة اُخرى؟ قال: کذب زرعة لیس هکذا حدیث سماعة، إنّما قال:
صاحب هذا الأمر یعنی القائم علیه السلام فیه شبه من خمسة أنبیاء و لم یقل ابنی .
أصحاب الرّضا ( ع )
فی
یونس بن عبد الرّحمان أبی محمّد صاحب آل یقطین
قال أبو عمرو: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان، قال:
حدّثنی عبد العزیز بن المهتدی ، و کان خیر قمیّ رأیته ، و کان وکیل الرّضا علیه السلام و خاصّته ،
قال : سألت الرّضا علیه السلام فقلت : إنّی لا ألقاک فی کلّ وقت فعن من آخذ معالم دینی ؟ قال : خذ
من یونس بن عبد الرّحمان(1) .
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان، قال:
حدّثنی محمّد بن الحسن الواسطی ، و جعفر بن عیسى ، و محمّد بن یونس ، أنّ الرّضا علیه السلام
ضمن لیونس الجنّة ثلاث مرّات(2) .
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، عن الفضل ، قال : حدّثنی جعفر بن
عیسى الیقطینی ، و محمّد بن الحسن جمیعا ، أنّ أبا جعفر علیه السلام ضمن لیونس بن عبد الرّحمان
الجنّة على نفسه و آبائه علیهمالسلام (3).
أبو عمرو الکشی، عن جعفر بن معروف ، قال : حدّثنی سهل بن بحر ، قال : حدّثنی
الفضل بن شاذان ، قال : حدّثنی أبی الجلیل الملّقب بشاذان ، قال : حدّثنی أحمد بن أبی
خلف ظئر أبی جعفر علیه السلام ، قال : کنت مریضا ، فدخل علیّ أبو جعفر علیه السلام یعودنی فی مرضی ،
فإذا عند رأسی کتاب «یوم و لیلة» ، فجعل یتصفّحه ورقة ورقة ، حتّى أتى علیه من أوّله إلى
آخره ، و جعل یقول : رحم اللّه یونس، رحم اللّه یونس، رحم اللّه یونس(4) .
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 779، خلاصة الأقوال: 296، وسائل الشّیعة 27: 148 / 33449 .
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 779، خلاصة الأقوال: 297 .
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 779.
(402) مسند الفضل بن شاذان
أبو عمرو الکشی، عن جعفر بن معروف ، قال : حدّثنی سهل بن بحر ، قال : سمعت
الفضل بن شاذان یقول : ما نشأ فی الإسلام رجل من سائر النّاس کان أفقه من سلمان
الفارسی ، و لا نشأ رجل بعده أفقه من یونس بن عبد الرّحمان رحمهالله (1) .
قال أبو عمرو الکشی: وجدت بخطّ محمّد بن شاذان بن نعیم فی کتابه ، سمعت أبا
محمّد القمّاص الحسن بن علویة الثّقة ، یقول : سمعت الفضل بن شاذان، یقول : حجّ یونس
بن عبد الرّحمان أربعا و خمسین حجّة ، و اعتمر أربعا و خمسین عمرة ، و ألّف ألف جلد ردّا
على المخالفین(2) .
و یقال : انتهى علم الأئمّة علیهمالسلام إلى أربعة نفر : أوّلهم سلمان الفارسی ، و الثّانی جابر، و
الثّالث السیّد ، و الرّابع یونس بن عبد الرّحمان .
قال أبو عمرو الکشی: و قال الفضل بن شاذان : سمعت الثّقة یقول : سمعت الرّضا علیه السلام
یقول : أبو حمزة الّثمالی فی زمانه کسلمان فی زمانه ، و ذلک أنّه خدم أربعة منّا: علیّ بن
الحسین، و محمّد بن علیّ، و جعفر بن محمّد، و برهة من عصر موسى بن جعفر علیهمالسلام ، و
یونس فی زمانه کسلمان الفارسی فی زمانه(3) .
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : سألت الفضل بن شاذان ، عن
الحدیث الّذی روی فی یونس أنّه لقیط آل یقطین ؟ فقال : کذب ، ولد یونس فی آخر زمن
هشام بن عبد الملک ، و یقطین لم یکن فی ذلک الزّمان، إنّما کان ولد فی زمن ولد العبّاس(4) .
قال أبو عمرو الکشی: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان،
عن أبی هاشم الجعفری ، قال : سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ الرّضا علیهماالسلام ، عن یونس ؟ فقال:
من یونس ؟ قلت : مولى علیّ بن یقطین ، فقال : لعلّک ترید یونس بن عبد الرّحمان ؟ فقلت :
لا واللّه لا أدری ابن من هو ؟ قال : بل هو ابن عبد الرّحمان ، ثم قال : رحم اللّه یونس، رحم اللّه
یونس، نعم العبد کان للّه عزّوجلّ(5) .
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 780، وسائل الشّیعة 27: 100 / 33319 .
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 780.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 780.
(4) اختیار معرفة الرجال 2: 781.
(5) اختیار معرفة الرجال 2: 781.
مسند الفضل بن شاذان (403)
قال: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان ، قا ل : سمعت
الثّقة یقول : سمعت الرّضا علیه السلام یقول : یونس بن عبد الرّحمان فی زمانه کسلمان الفارسی فی
زمانه(1) .
قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل: و لقد حجّ یونس إحدى و خمسین حجّة آخرها
عن الرّضا علیه السلام (2).
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی أبو محمّد الفضل بن
شاذان ، قال : حدّثنی أبو جعفر البصری ، و کان ثقة فاضلاً صالحا ، قال : دخلت مع یونس بن
عبد الرّحمان على الرّضا علیه السلام فشکى إلیه ما یلقى من أصحابه من الوقیعة ، فقال الرّضا علیه السلام :
دارهم فإنّ عقولهم لا تبلغ(3) .
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد ، قال : حدّثنی الفضل ، قال : حدّثنی عدّة من
أصحابنا أنّ یونس بن عبد الرّحمان قیل له : إنّ کثیرا من هذه العصابة یقعون فیک و یذکرونک
بغیر الجمیل ، فقال : اُشهدکم أنّ کلّ من له فی أمیر المؤمنین علیه السلام نصیب فهو فی حلّ ممّا
قال(4) .
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا الفضل بن شاذان، قال :
کان أحمد بن محمّد بن عیسى تاب و استغفر اللّه من وقیعته فی یونس لرؤیا رآها ، و قد کان
علیّ بن حدید یظهر فی الباطن المیل إلى یونس و هشام «رحمهما اللّه»(5).
فی
عبد العزیز بن المهتدی
أبو عمرو الکشی، عن جعفر بن معروف ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان بحدیث عبد
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 782.
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 782.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 782.
(4) اختیار معرفة الرجال 2: 783، خلاصة الأقوال: 303 .
(5) اختیار معرفة الرجال 2: 783.
(6) اختیار معرفة الرجال 2: 787.
(404) مسند الفضل بن شاذان
العزیز بن المهتدی، فقال الفضل : ما رأیت قمیّا یشبهه فی زمانه(1) .
علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل ، قال : حدّثنی عبد العزیز و کان خیر قمیّ
فیمن رأیته ، و کان وکیل الرّضا علیه السلام .
فی
محمّد بن سنان
قال أبو عمرو الکشی: قال محمّد بن مسعود: قال عبداللّه بن حمدویه : سمعت الفضل
بن شاذان ، یقول: لا أستحلّ أن أروی أحادیث محمّد بن سنان .
و ذکر الفضل فی بعض کتبه : إنّ من الکاذبین المشهورین ابن سنان و لیس بعبداللّه.
قال أبو عمرو الکشی: أبو الحسن علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری قال، قال أبو
محمّد الفضل بن شاذان : ردّوا أحادیث محمّد بن سنان.
و قال : لا اُحلّ لکم أن ترووا أحادیث محمّد بن سنان عنّی مادمت حیّا ، و أذن فی
الرّوایة بعد موته(2) .
فی
الحسن بن علیّ بن فضّال
قال أبو عمرو الکشی: قال الفضل بن شاذان: إنّی کنت فی قطیعة الرّبیع(3) فی مسجد
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 795 .
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 796، ثمّ قال أبو عمرو: قد روى عنه الفضل ، و أبوه، و یونس ، و محمّد بن
عیسى العبیدی ، و محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، و الحسن و الحسین ابنا سعید الأهوازیّان ، و ابنا
دندان ، و أیّوب بن نوح و غیرهم من العدول و الثّقات من أهل العلم ، و کان محمّد بن سنان مکفوف البصر
أعمى فیما بلغنی. خلاصة الأقوال: 394 .
(3) أقطعه قطیعة أی أعطاه الإمام قطعة من أرض الخراج. و القطیعة: محالّ ببغداد و أطرافها أقطعها المنصور
العباسی و من بعده اُناسا من أعیان دولتهم لیعمروها و یسکنوها .
و فی معجم البلدان 4: 377: قطیعة الرّبیع هی منسوبة إلى الرّبیع بن یونس حاجب المنصور و مولاه و هو والد
الفضل وزیر المنصور، و کانت قطیعة الرّبیع بالکرخ مزارع النّاس من قریة یقال لها: بیاوری من أعمال
بادوریا، و هما قطیعتان خارجة و داخلة، فالدّاخلة أقطعه إیّاها المنصور، و الخارجة أقطعه إیّاها المهدی،
و کان التجّار یسکنونها حتّى صارت ملکا لهم دون ولد الرّبیع .
مسند الفضل بن شاذان (405)
الزّیتونة(1) أقرأ على مقرىء یقال له : إسماعیل بن عبّاد ، فرأیت یوما فی المسجد نفرا
یتناجون ، فقال أحدهم: إنّ بالجبل رجلاً یقال له : ابن فضّال، أعبد من رأیت أو سمعت به،
قال: و إنّه لیخرج إلى الصّحراء فیسجد السّجدة فیجیء الطّیر فیقع علیه، فما یظنّ إلاّ أنّه ثوب
أو خرقة ، و إنّ الوحش لیرعى حوله فما ینفر منه لما قد آنست به و إنّ عسکر الصّعالیک
لیجیؤون یریدون الغارة ، أو قتال قوم، فإذا رأوا شخصه طاروا فی الدّنیا فذهبوا حیث لا
یراهم و لا یرونه .
قال أبو محمّد: فظننت أنّ هذا رجل کان فی الزّمان الأوّل ، فبینا أنا بعد ذلک بسنین
قاعد فی قطیعة الرّبیع مع أبی رحمهالله إذ جاء شیخ حلو الوجه، حسن الشّمائل، علیه قمیص
نرسیّ ، و رداء نرسیّ ، و فی رجله نعل مخضرّ فسلّم على أبی، فقام إلیه أبی فرحّب به و بجّله،
فلمّا أن مضى یرید ابن أبی عمیر، قلت لشیخی(2): هذا رجل حسن الشّمائل ، من هذا
الشّیخ؟ فقال : هذا الحسن بن علیّ بن فضّال ، قلت له : هذا ذاک العابد الفاضل؟ قال : هو ذاک،
قلت : لیس هو ذاک ، قال : هو ذاک ، قلت : ألیس ذاک بالجبل ؟ قال : هو ذاک کان یکون
بالجبل، قلت : لیس ذاک ، قال : ما أقلّ عقلک من غلام، فأخبرته ما سمعته من اُولئک القوم
فیه، قال : هو ذاک ، فکان بعد ذلک یختلف إلى أبی .
ثم خرجت إلیه بعد إلى الکوفة، فسمعت منه کتاب ابن بکیر و غیره من الأحادیث و
کان یحمل کتابه و یجیء إلى حجرتی فیقرأه علیّ ، فلمّا حجّ (سد و شب)(3) خَتَن طاهر بن
الحسین، و عظّمه النّاس لقدره و حاله و مکانه من السّلطان، و قد کان وُصف له فلم یصر إلیه
الحسن ، فأرسل إلیه اُحبّ أن تصیر إلیّ فإنّه لا یمکننی المصیر إلیک ، فأبى ، و کلّمه أصحابنا
فی ذلک ، فقال : مالی و لطاهر و آل طاهر؟ لا أقربهم لیس بینی و بینهم عمل، فعلمت بعدها
أنّ مجیئه و أنا حدث غلام و هو شیخ، لم یکن إلاّ لجودة النّیّة . و کان مصلاّه بالکوفة فی
المسجد عند الاُسطوانة الّتی یقال لها: السّابعة ، و یقال إنّها اُسطوانة إبراهیم علیه السلام ، و کان
(1) فی رجال النجاشی: مسجد الربیع، أقول: لعلّ النجاشی نقل القصّة من رجال الکشی الکبیر الّذی لا أثر
له، و الّذی دائر بیننا الآن هو اختیار الشیخ الطوسی منه .
(2) الصّحیح: لأبی .
(3) کذا فی الکشی و فی رجال القهبائی: لسد و سیب، والظّاهر أنّه کان اسم ختن طاهر بن الحسین .
(406) مسند الفضل بن شاذان
یجتمع هو و أبو محمّد عبداللّه الحجّال ، و علیّ بن أسباط ، و کان الحجّال یدّعی الکلام و کان
من أجدل النّاس ، فکان ابن فضّال یغری بینی و بینه(1) فی الکلام فی المعرفة ، و کان یحبّنی
حبّا شدیدا(2) .
فی
الحسن بن محمّد بن بابا
قال أبو عمرو الکشی: و ذکر أبو محمّد الفضل بن شاذان فی بعض کتبه أنّ من
الکذّابین المشهورین ابن بابا القمی(3) .
فی
علیّ بن حسکة
قال أبو عمرو الکشی: و ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه : أنّ من الکذّابین
المشهورین علیّ بن حسکة(4) .
فی
فارس بن حاتم القزوینی
قال أبو عمرو الکشی: و ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه : أنّ من الکذّابین
المشهورین الفاجر فارس بن حاتم القزوینی(5) .
فی
أبی سمینة محمّد بن علی
(1) فی رجال القهبائى: بینه و بینه.
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 801، رجال النجاشی: 34، خلاصة الأقوال: 98 .
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 805، خلاصة الأقوال: 334 .
(4) اختیار معرفة الرجال 2: 806، خلاصة الأقوال: 384 .
(5) اختیار معرفة الرجال 2: 807، خلاصة الأقوال: 388 .
مسند الفضل بن شاذان (407)
قال أبو عمرو الکشی: و ذکر علیّ بن محمّد بن قتیبة النّیسابوری ، عن الفضل بن
شاذان أنّه قال : کدت أن اقنت على أبی سمینة محمّد بن علیّ الصّیرفی ، قال ، فقلت له : و لِمَ
استوجب القنوت من بین أمثاله ؟ قال : إنّى لأعرف منه ما لا تعرفه .
قال أبو عمرو الکشی: و ذکر الفضل فی بعض کتبه : الکذّابون المشهورون: أبو
الخطّاب، و یونس بن ظبیان، و یزید الصّائغ، و محمّد بن سنان، و أبو سمینة أشهرهم(1).
فی
محمّد بن الحسن الواسطی
أبو عمرو الکشی قال: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال الفضل بن شاذان : محمّد
بن الحسن کان کریما على أبی جعفر علیه السلام ، و إنّ أبا الحسن علیه السلام أنفذ نفقة فی مرضه و لکفنه و
أقام مأتمه عند موته(2) .
فی
أبی جعفر البصری
قال: حدّثنی علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنی الفضل بن شاذان، قال : حدّثنی أبو
جعفر البصری ، و کان ثقة فاضلاً صالحا(3) .
فی
نوح بن صالح البغدادی(4)
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 823.
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 831.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 832.
(4) کذا عنونه فی اختیار الرّجال لکن فی متن الأثر کما ترى: نوح بن شعیب، فلعلّهما واحد کما أشار إلیه
الشیخ الطوسی فی رجاله .
أقول: الظّاهر «واللّه أعلم» أنّ العنوان فی الأصل کان هکذا: نوح بن أبی صالح شعیب، فحرّف، و هو ابن حرب
المدائنی أبو صالح البغدادی نزیل مکّة کان أحد المذکورین بالعبادة و الصّلاح و الأمر بالمعروف و النّهی
عن المنکر، قال ابن سعد فی طبقاته 7: 320: کان من أبناء خراسان من أهل بغداد فتحوّل إلى المدائن
فنزلها و اعتزل بها و کان له فضل ثمّ خرج إلى مکّة فنزلها إلى أن مات بها سنة 197. راجع تهذیب الکمال
12: 511 .
(408) مسند الفضل بن شاذان
قال أبو عمرو الکشی: سأل أبو عبداللّه الشّاذانی أبا محمّد الفضل بن شاذان ، قال: إنّا
ربّما صلّینا مع هولاء صلاة المغرب ، فلا نحبّ أن ندخل البیت عند خروجنا من المسجد
فیتوهّموا علینا أنّ دخولنا المنزل لیس إلاّ لإعادة الصّلاة الّتی صلّینا معهم، فنتدافع بصلاة
المغرب إلى صلاة العتمة ؟
فقال : لا تفعلوا هذا من ضیق صدورکم ، ما علیکم لو صلّیتم معهم فتکبّروا فی مرّة
واحدة ثلاثا أو خمس تکبیرات ، و تقرأوا فی کلّ رکعة الحمد و سورة، أیّة سورة شئتم بعد
أن تتمّوها عندما یتمّ إمامهم ، و تقولوا فی الرّکوع: سبحان ربّی العظیم و بحمده بقدر ما یتأتّى
لکم معهم ، و فی السّجود کمثل ذلک ، و تسلّموا معهم ، و قد تمّت صلاتکم لأنفسکم ، ولیکن
الإمام عندکم و الحائط بمنزلة واحدة ، فإذا فرغ من الفریضة فقوموا معهم فصلّوا السّنّة بعدها
أربع رکعات .
فقال : یا أبا محمّد أفلیس یجوز إذا فعلت ما ذکرت ؟ قال : نعم، فهل سمعت أحدا من
أصحابنا یفعل هذه الفعلة ؟ قال : نعم، کنت بالعراق و کان یضیق صدری عن الصّلاة معهم
کضیق صدورکم ، فشکوت ذلک إلى فقیه هناک یقال له : نوح بن شعیب ، فأمرنی بمثل الّذی
أمرتکم به .
فقلت: هل یقول هذا غیرک ؟ قال : نعم ، فاجتمعت معه فی مجلس فیه نحو من
عشرین رجلاً من مشایخ أصحابنا ، فسألته ـ یعنی نوح بن شعیب ـ أن یجری بحضرتهم ذکرا
ممّا سألته من هذا، فقال نوح بن شعیب : یا معشر من حضر ألا تعجبون من هذا الخراسانیّ(1)
الغمر یظنّ نفسه أنّه أکبر من هشام بن الحکم ، و یسألنی هل یجوز الصّلاة مع المرجئة فی
جماعتهم ؟ فقال جمیع من کان حاضرا من المشایخ کقول نوح بن شعیب ، فعندها طابت
نفسی و فعلته(2) .
قال الشیخ الطوسی: ذکر الفضل بن شاذان أنّه کان فقیها عالما صالحا مرضیّا، و قیل:
(1) أقول: هذه النّسبة له تدلّ على أنّه کان ایرانیّا انتقل مع أبیه إلى العراق لتحصیل العلوم و الأحادیث.
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 832، خلاصة الأقوال: 284 .
مسند الفضل بن شاذان (409)
إنّه نوح بن صالح(1) .
فی
أحمد بن حمّاد المروزی
قال أبو عمرو الکشی: وجدت فی کتاب أبی عبداللّه الشّاذانی بخطّه: سمعت الفضل
بن شاذان یقول : التقیت مع أحمد بن حمّاد المتشیّع ، و کان ظهر له منه الکذب فکیف غیره،
فقال : أمّا واللّه لو توغّرت عداوته لما صبرتُ عنه ، فقال له الفضل : هکذا واللّه قال لی کما
ذکر(2).
فی
أبی الخیر صالح بن أبی حمّاد الرّازی
قال أبو عمرو الکشی: قال علیّ بن محمّد القتیبی: سمعت الفضل بن شاذان یقول فی
أبی الخیر: و هو صالح بن سلمة أبی حمّاد الرّازی کما کنّى .
و قال علیّ: کان أبو محمّد الفضل یرتضیه و یمدحه، و لا یرتضی أبا سعید الآدمی و
یقول : هو الأحمق(3) .
فی
محمّد بن أبی عمیر الأزدی
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی قال ، قال أبو محمّد الفضل بن
شاذان رضىاللهعنه : سأل محمّد بن أبی عمیر ، فقال له : إنّک قد لقیت مشایخ العامّة، فکیف لم تسمع
منهم؟ فقال : قد سمعت منهم ، غیر أنّی رأیت کثیرا من أصحابنا قد سمعوا علم العامّة و علم
(1) رجال الطّوسی: 379 .
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 834.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 837، خلاصة الأقوال: 359 .
(410) مسند الفضل بن شاذان
الخاصّة فاختلط علیهم حتّى کانوا یروون حدیث العامّة عن الخاصّة و حدیث الخاصّة عن
العامّة ، فکرهت أن یختلط علیّ فترکت ذلک و أقبلت على هذا(1).
قال أبو عمرو الکشی: وجدت بخطّ أبی عبداللّه الشّاذانی ، سمعت أبا محمّد الفضل بن
شاذان، یقول: سعی بمحمّد بن أبی عمیر ـ و اسم أبی عمیر: زیاد ـ إلى السّلطان أنّه یعرف
أسامی عامّة الشّیعة بالعراق ، فأمره السّلطان أن یسمّیهم ، فامتنع ، فجرّد و علّق بین العقارین
و ضرب مائة سوط .
قال الفضل : فسمعت ابن أبی عمیر یقول : لمّا ضُربت فبلغ الضّرب مائة سوط أبلغ
الضّرب الألم إلیّ ، فکدت أن اُسمّی ، فسمعت نداء محمّد بن یونس بن عبد الرّحمان یقول :
یا محمّد بن أبی عمیر اُذکر موقفک بین یدی اللّه تعالى ، فتقوّیت بقوله فصبرت و لم اُخبر ، و
الحمد للّه .
قال الفضل : فأضرّ به فی هذا الشّأن أکثر من مائة ألف درهم(2) .
قال أبو عمرو الکشی: وجدت فی کتاب أبی عبداللّه الشّاذانی بخطّه ، سمعت أبا محمّد
الفضل بن شاذان یقول : دخلت العراق فرأیت واحدا یعاتب صاحبه و یقول له : أنت رجل
علیک عیال و تحتاج أن تکتسب علیهم و ما آمن أن تذهب عیناک لطول سجودک ، فلمّا أکثر
علیه قال : أکثرت علیّ ، ویحک لو ذهبت عین أحد من السّجود لذهبت عین ابن أبی عمیر ،
ما ظنّک برجل سجد سجدة الشّکر بعد صلاة الفجر فما رفع رأسه إلاّ عند زوال الشّمس .
و سمعته یقول : أخذ یوما شیخی بیدی و ذهب بی إلى ابن أبی عمیر ، فصعدنا إلیه فی
غرفة و حوله مشایخ له یعظّمونه و یبجّلونه ، فقلت لأبی : من هذا ؟ قال : هذا ابن أبی عمیر ،
قلت : الرّجل الصّالح العابد ؟ قال : نعم .
و سمعته یقول : ضرب ابن أبی عمیر مائة خشبة و عشرین خشبة أیّام هارون لعنه اللّه ،
تولّى ضربه السّندی بن شاهک على التشیّع، و حبس فأدّى مائة و أحدا و عشرین ألفا حتّى
خلّی عنه ، فقلت : و کان متموّلاً ؟ قال : نعم کان ربّ خمسمائة ألف درهم(3).
فی
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 855.
(2) اختیار معرفة الرجال 2: 855.
(3) اختیار معرفة الرجال 2: 855.
مسند الفضل بن شاذان (411)
بکر بن محمّد الأزدی و أنّه ابن أخی
سدیر الصیرفی
أبو عمرو الکشی، عن علیّ بن محمّد القتیبی ، قال : حدّثنا أبو محمّد الفضل بن
شاذان، قال : حدّثنا ابن أبی عمیر ، عن بکر بن محمّد ، قال : حدّثنی عمّی سدیر(1) .
(1) اختیار معرفة الرجال 2: 856.
(412) مسند الفضل بن شاذان
|
مسند ..................... قسم 3
|
